在著名哲學(xué)家黃枬森先生逝世后的日子里，我常常在夜深人靜時翻開他的遺著，回想自己多年來向他求教的經(jīng)歷，耳邊時時響起他溫和清晰的聲音。從我在上個世紀(jì)80年代校訂馬克思早期著作的中文譯本，到本世紀(jì)初主持編譯《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，直至近年來主編經(jīng)典作家傳記和新版選集，黃枬森先生以他的深邃思想和淵博學(xué)識給了我許多幫助和啟示。如今這位杰出的哲學(xué)家永遠(yuǎn)離開了我們，但他那嚴(yán)格的科學(xué)精神和真誠的人格力量依然留在我們心中，策勵我們堅持不懈地推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典著作編譯和研究事業(yè)。

　　黃枬森先生留給中國理論界的財富是多方面的，其中最重要的是他的研究成果和學(xué)術(shù)品格。他多年積累的研究成果已經(jīng)包含在刊行于世的大量著作中，而他的學(xué)術(shù)品格則需要我們從他的奮斗歷程和治學(xué)生涯中進(jìn)行總結(jié)和概括，好讓年輕一代學(xué)人受到啟發(fā)，自覺繼承。在這里，我想根據(jù)自己與黃枬森先生接觸的體會，談幾點(diǎn)認(rèn)識。

　　第一，科學(xué)信念是黃枬森學(xué)術(shù)品格的基石。黃枬森先生畢生堅信馬克思主義科學(xué)真理。對于他來說，這個真理不僅是治學(xué)修業(yè)的指針，而且是整個生命航程的燈塔。在《黃枬森文集》自序中，他充滿感情地寫道：“馬克思主義不僅給了我科學(xué)的思想、智慧，而且給了我科學(xué)的理想，使我活得更加清楚、明白�！彼�說他慶幸自己選擇了馬克思主義哲學(xué)作為一生的事業(yè)，因為正是在馬克思主義哲學(xué)中，他找到了“安身立命之處”，獲得了“為人民事業(yè)奮斗的力量源泉”；他由此堅信“全人類徹底解放的目標(biāo)是一定可以實現(xiàn)的”，“這個目標(biāo)比極樂世界、天堂、永生這些虛幻的目標(biāo)能夠給人以更實在的關(guān)懷，因為它是科學(xué)的結(jié)論”。

　　在黃枬森先生從事哲學(xué)研究和教學(xué)的漫長歲月里，世界社會主義運(yùn)動遭遇過嚴(yán)重挫折，我們的國家經(jīng)歷過磨難甚至浩劫，馬克思主義面臨過挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和詆毀，他本人在政治上受到過長達(dá)二十年的錯誤處分和無情打擊。但他從未動搖對馬克思主義真理的篤信和堅持，反而更加熱忱堅毅地進(jìn)行探索和思考。他對我說過：“馬克思主義的研究和教學(xué)是我的終身事業(yè)。甚至在我被開除出黨、不讓我再講授馬克思主義哲學(xué)課程的情況下，我也從來沒有想過放棄�！保ㄒ婞S枬森、韋建樺：《關(guān)于哲學(xué)的十個問題》，刊于《馬克思主義與現(xiàn)實》雜志2012年第6期）

　　在被剝奪教學(xué)權(quán)利的日子里，在“文革”風(fēng)暴肆虐的黑暗歲月，在巨大的政治壓力和復(fù)雜的政治形勢使一些知識分子猶豫彷徨、心灰意冷的時候，黃枬森先生保持著難能可貴的清醒、樂觀和堅定，鍥而不舍地走自己選定的路，做自己決定的事。他想到的是如何充分利用一切時間和條件，為馬克思主義哲學(xué)事業(yè)開展有益的工作�！读袑帯凑軐W(xué)筆記〉注釋》就是在這種情況下由他主持完成的。這部五十萬字的著作，至今仍然以其宏贍的學(xué)力和縝密的考釋受到學(xué)界重視，使我們受益殊深。他在壓力重重的境遇中鉆研經(jīng)典，領(lǐng)悟精髓，博覽群書，積銖累寸，為日后的開拓與創(chuàng)新打下了廣博厚實的基礎(chǔ)。人生的逆境成了他蓄勢待發(fā)的契機(jī)。

　　黃枬森先生的定力、恒心和遠(yuǎn)見，來源于他的科學(xué)信念。他在各種思潮的交鋒和真?zhèn)坞y辨的論爭中能夠始終把握正確方向、堅持科學(xué)態(tài)度，從根本上說也是憑借他的科學(xué)信念。這種矢志不渝的信念是他勤學(xué)深思的結(jié)果，更是他親身實踐的結(jié)晶。青年時代，他勇敢投身于我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭；新中國成立以后，他積極參與社會主義建設(shè)和改革事業(yè)。在他對馬克思主義的認(rèn)識中，包含著對理論是非的縝密思考，也蘊(yùn)藏著對祖國歷史、現(xiàn)實和未來的深情關(guān)注。由此樹立的信念必定會堅如磐石，也必然會形成一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格。

　　第二，實踐精神是黃枬森學(xué)術(shù)品格的軸心。黃枬森先生經(jīng)常向我提起恩格斯1895年3月11日致桑巴特書信中的一句話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！保ā恶R恩文集》第10卷第691頁）在黃枬森先生看來，恩格斯在這里所說的“研究”不僅僅是指研究理論問題，更重要的是指研究現(xiàn)實問題。據(jù)此他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究必須始終立足于社會實踐，必須在揭示現(xiàn)實世界真實性的同時使理論成為實踐的指南，并且在實踐中經(jīng)受檢驗、得到發(fā)展。

　　年逾花甲以后，黃枬森先生勉勵自己更加自覺地將恩格斯的教誨作為學(xué)術(shù)研究的指針。他經(jīng)�？紤]的重要問題是，如何讓哲學(xué)這株大樹深深地植根于當(dāng)代中國社會變革的豐厚土壤，從而更加枝繁葉茂。我們回顧他最近三十多年來的學(xué)術(shù)活動，可以清楚地看到這種一以貫之的實踐取向。改革開放以來，他參加了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論、關(guān)于人道主義與馬克思主義關(guān)系的討論、關(guān)于人學(xué)基本問題的討論、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究對象和體系的討論、關(guān)于中國文化建設(shè)的討論。在這些討論中，他緊密結(jié)合當(dāng)代中國改革發(fā)展的實踐，提出了一系列理論創(chuàng)見。他以馬克思主義哲學(xué)為視角，研究和闡述中國特色社會主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和實踐基礎(chǔ)，發(fā)表了有關(guān)推動科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會、繁榮文化事業(yè)、加強(qiáng)道德建設(shè)等重大問題的文章。他主張從對世界文明進(jìn)程的全面考察出發(fā)，從對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的深刻總結(jié)出發(fā)，從推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的實際需要出發(fā)，打破教條主義舊傳統(tǒng)，開拓哲學(xué)研究新領(lǐng)域。

　　他對人學(xué)理論的思考就是一個范例。一方面，他梳理千百年來中國和西方人學(xué)思想史的豐富資源，研究經(jīng)典作家關(guān)于人的深刻論述，闡明人學(xué)研究的對象、內(nèi)容、方法和意義，努力為構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義人學(xué)理論奠定基礎(chǔ)；另一方面，他積極推動人學(xué)研究為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，使這個新開辟的研究領(lǐng)域從一開始就具有鮮明的實踐特征。他的《中國特色社會主義理論體系及其人學(xué)內(nèi)涵》、《以人為本原則在科學(xué)發(fā)展觀中的位置》、《論人道主義道德原則在社會主義道德體系中的地位》、《馬克思主義哲學(xué)與人權(quán)問題》等論文（均見《黃枬森文集》第五卷），為增強(qiáng)理論自覺、促進(jìn)科學(xué)決策發(fā)揮了積極作用。在人學(xué)研究與社會實踐的結(jié)合中，黃枬森先生總是站在新的歷史起點(diǎn)上思考問題，總是著眼于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展來探討問題。

　　這種強(qiáng)烈的問題意識、深切的現(xiàn)實關(guān)懷和執(zhí)著的實踐精神，同樣貫穿在他對哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探討中。因此，我們讀他的文章，總能感受到時代的氣息與活潑的生機(jī)。他的著述貼近社會與人生，摒棄經(jīng)院習(xí)氣，戒絕空洞議論；文風(fēng)樸素清新，力避艱深晦澀，在簡約自然中形成一種“辭尚體要，不惟好異”（《尚書·周書·畢命》）的中國氣派，體現(xiàn)了求真崇實的學(xué)術(shù)追求。

　　第三，誠實態(tài)度是黃枬森學(xué)術(shù)品格的內(nèi)核。改革開放以來，黃枬森先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要使我們的哲學(xué)像馬克思所說的那樣成為“自己時代的精神上的精華”（《馬恩全集》第2版第1卷第220頁），就必須把哲學(xué)作為科學(xué)來研究、建設(shè)、運(yùn)用和發(fā)展，而科學(xué)要求的是誠實和誠樸，反對的是虛假和虛浮。馬克思主義經(jīng)典作家是這方面的典范，他們把誠實視為學(xué)術(shù)的生命。馬克思在談到自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時總是鄭重聲明：這是他“多年誠實研究的結(jié)果”（《馬恩文集》第2卷第594頁）。所謂“誠實研究”，就是始終對人民真誠，對歷史負(fù)責(zé)；就是依據(jù)確鑿的事實和縝密的邏輯作出判斷、得出結(jié)論，一絲不茍、信而有征，反對主觀臆斷、穿鑿附會。黃枬森先生一生恪守這個原則。他堅持了經(jīng)典作家倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)，同時也繼承了中國學(xué)術(shù)“著誠去偽”（《禮記·樂記》）和“論必?fù)?jù)跡”（歐陽修《或問》）的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　誠懇質(zhì)樸是黃枬森先生做人的風(fēng)格，這種風(fēng)格體現(xiàn)在他教學(xué)和研究工作的各個方面，反映在他與師友、同仁、學(xué)生切磋學(xué)問的整個過程，同時也表現(xiàn)在他晚年對一生學(xué)術(shù)歷程的反思之中。在同我談話時，他坦承自己當(dāng)年在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，特別是在對儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)的批判中也曾“陷入一些偏向，今天正在努力糾正”（見黃枬森、韋建樺：《關(guān)于哲學(xué)的十個問題》）。這些發(fā)自內(nèi)心的話，讓我們看到了一個學(xué)者的磊落襟懷。

　　給我印象最深的，是他幾十年來對待經(jīng)典文本的態(tài)度。從青年到暮年，他一直孜孜不倦地研讀馬克思恩格斯列寧的著作，務(wù)求領(lǐng)悟要旨，得其精義。對于所有重要問題、疑難問題和有爭議的問題，他都仔細(xì)研讀外文原著，對照中文譯本，反復(fù)斟酌，認(rèn)真比較，直到徹底弄清經(jīng)典作家立論的背景、語境、理據(jù)和邏輯思路。對于譯文中的問題，他心平氣和地同我們討論，條分縷析，推本溯源。他主張在閱讀原著時堅持唯物主義認(rèn)識論，將原著及其表達(dá)的思想視為客觀存在，實事求是地探求其中的意蘊(yùn)；他主張先弄通原著思想再作評價引申，反對捕風(fēng)捉影、望文生義；他主張用實踐作為自己觀點(diǎn)的最后證明，反對“六經(jīng)注我”、斷章取義，特別是反對把經(jīng)典作家的只言片語當(dāng)做絕對真理。這些主張說明，黃枬森先生誠實治學(xué)的態(tài)度體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的根本要求。

　　誠實的態(tài)度使黃枬森先生面對這個喧囂浮躁的世界始終保持安靜，不受誘惑和干擾。這一點(diǎn)對于一個哲學(xué)家來說尤為重要。馬克思說過：“只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一能生長出成熟果實的土壤。”（《馬恩全集》中文第2版第1卷第457頁）黃枬森教授的大量學(xué)術(shù)成果，正是在安靜中通過獨(dú)立思考積累起來的。他說自己一輩子“重視獨(dú)立思考，不喜追風(fēng)趕浪”（見黃枬森、韋建樺：《關(guān)于哲學(xué)的十個問題》）。即使某些意見形成一股潮流，他也要沉下心來，冷靜審視，絕不人云亦云；即使某種觀點(diǎn)被視為權(quán)威定論，他也要保持思想的獨(dú)立和自由，從來不把這種權(quán)威定論看成是不可逾越的藩籬。正因為如此，他在經(jīng)典文本研究中能夠辨明是非，提出創(chuàng)見。他的論著《〈哲學(xué)筆記〉與辯證法》（北京出版社1984年版）就是一個例證。在這部著作中，他根據(jù)列寧《哲學(xué)筆記》手稿，重新研究了列寧提出的十六條辯證法要素，厘清了前七條與后九條的關(guān)系，糾正了以往哲學(xué)家們眾口一詞、沿襲多年的結(jié)論，令人信服地闡明了列寧的辯證法體系。這個獨(dú)特貢獻(xiàn)受到了國內(nèi)外學(xué)者的贊譽(yù)。

　　“落花無言，人淡如菊�！睂τ谧约菏艿降囊磺邪�貶毀譽(yù)，黃枬森先生向來淡然置之；然而面對當(dāng)今學(xué)界種種不誠實的現(xiàn)象，他深懷憂慮。他希望馬克思主義理論界戮力同心，清除積弊。他深有感觸地說：“誠實的態(tài)度是實事求是精神的表現(xiàn)。真正要貫徹這種精神，還要求胸懷坦蕩，一心為公，摒除各種偏見。因此，一個人要一輩子做到誠實研究，不是一件容易的事情。為了推動事業(yè)發(fā)展，我們沒有別的選擇�！保ㄒ婞S枬森、韋建樺：《關(guān)于哲學(xué)的十個問題》）這是他的肺腑之言。今天，在誠信問題引起全社會關(guān)切的時候，黃枬森先生這番話更值得我們深思。

　　第四，創(chuàng)新魄力是黃枬森學(xué)術(shù)品格的特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)必須在實踐中不斷發(fā)展，為推進(jìn)社會變革發(fā)揮先導(dǎo)作用，從而真正成為“文化的活的靈魂”（《馬恩全集》中文第2版第1卷第220頁）。這是黃枬森先生在新時期反復(fù)闡述的觀點(diǎn)。他是哲學(xué)創(chuàng)新的倡導(dǎo)者，也是這項工程的帶頭人。我們今天重溫他的一系列開創(chuàng)性成果，可以總結(jié)出許多經(jīng)驗，其中有兩點(diǎn)尤為重要：

　　一是清醒認(rèn)識堅持與發(fā)展的關(guān)系。黃枬森先生強(qiáng)調(diào)，我們的創(chuàng)新是為了在新的時代條件下更好地實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求，而不是改變這個本質(zhì)，背棄這個要求。他認(rèn)為“馬克思主義中國化一方面是中國化、是創(chuàng)新，一方面必須是馬克思主義”；在堅持的前提下發(fā)展，這是“決定創(chuàng)新的性質(zhì)與成敗的關(guān)鍵”。在本世紀(jì)初主持《馬克思主義哲學(xué)體系的堅持、發(fā)展和創(chuàng)新研究》這一重大課題時，他自始至終嚴(yán)格遵循這個原則。在突出馬克思主義哲學(xué)的基本立場、鮮明主題、核心觀點(diǎn)和科學(xué)內(nèi)涵的前提下，黃枬森先生帶領(lǐng)課題組從對時代的考察（包括對世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)狀和歷史的考察）中、從對自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展成果的研究中、從對中外哲學(xué)思想的分析和綜合中汲取新穎的科學(xué)內(nèi)容，按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則加以整合，最終以辯證唯物主義世界觀為整體，以歷史觀、人學(xué)、認(rèn)識論、價值論和方法論為分支，努力形成一個更真實、更完整、更嚴(yán)密的體系（參看黃枬森：《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建·序》，人民出版社2011年版）。這種探索為馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建提供了一條富有新意的思路。

　　二是科學(xué)對待創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。黃枬森先生在推動創(chuàng)新的同時，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要十分尊重和公允評價前人的探索歷程和研究成果。他認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)是對人類哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新；馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)也是對前形態(tài)的繼承和創(chuàng)新。不能把馬克思主義哲學(xué)從以前哲學(xué)繼承過來的東西看成是‘復(fù)辟’，也不能把馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)今形態(tài)從以前形態(tài)繼承下來的東西看成是‘過時’的東西。”（見黃枬森、韋建樺：《關(guān)于哲學(xué)的十個問題》）秉持這種科學(xué)態(tài)度和歷史意識，他全面考察了蘇聯(lián)哲學(xué)家在20世紀(jì)30年代初構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)體系，也就是二十多年來受到許多人批評的所謂“舊體系”。他論證了這個體系的科學(xué)性，同時也分析了它的局限性。在全面考證和仔細(xì)辨析的基礎(chǔ)上，他指出這個體系是根據(jù)馬克思恩格斯列寧的哲學(xué)思想、參照狄慈根和普列漢諾夫等人的觀點(diǎn)構(gòu)建起來的；如果以明確的對象、真實的內(nèi)容和合理的結(jié)構(gòu)這三個條件來衡量，那么應(yīng)當(dāng)肯定這個體系基本上是一個科學(xué)的思想體系，而且在實踐中發(fā)揮了重要作用。但是它并不是無懈可擊的。在內(nèi)容的完整性、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性方面，特別是在吸納其他哲學(xué)思想積極因素的包容性、反映時代發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的敏銳性方面，這個體系有不足，有缺陷，甚至有失誤。我們的任務(wù)是對它“加以修正，加以豐富，加以發(fā)展”，而不是全盤否定（見《我的哲學(xué)思想》，《黃枬森文集》第2卷第117頁）。從黃枬森先生這些審慎周密的分析中我們體悟到，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，不僅要有明確的認(rèn)識，而且要下扎實的研究功夫。在這里，輕率武斷的結(jié)論不僅于事無補(bǔ)，而且會損害馬克思主義的理論創(chuàng)新。

　　以上是我對黃枬森先生學(xué)術(shù)品格的四點(diǎn)認(rèn)識。蘇軾說過：“凡學(xué)問之邪正，視其為人�！保ā蹲�髓后一首》）黃枬森先生一生忠于祖國、甘于奉獻(xiàn)，為人正直淳厚、勤勉謙遜、恬淡質(zhì)樸、表里如一。這種做人的風(fēng)骨決定了他治學(xué)的風(fēng)格。在他身上，為人與治學(xué)是一致的，他在這兩方面都回應(yīng)了時代的呼喚和人民的期待。寫到這里，我想起了馬克思的一句名言：“哲學(xué)家并不是像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物�！保ā恶R恩全集》中文第二版第1卷第219頁）確實，黃枬森先生當(dāng)之無愧地屬于在時代風(fēng)雨中與人民同呼吸共命運(yùn)的一代優(yōu)秀哲學(xué)家群體；歸根結(jié)底，是時代的進(jìn)步潮流和人民的偉大實踐鑄就了他的學(xué)術(shù)品格。（作者單位：中央編譯局）