成果內(nèi)容簡介
一、篇章結(jié)構(gòu)、基本觀點：
論文標(biāo)題是：“哲學(xué)的人性自覺及其意義——中西馬哲學(xué)會通的一個內(nèi)在性平面”
自黑格爾之后，一種致力于構(gòu)建可包羅萬象的大全式的體系化的哲學(xué)工作已無可能，但是正如馬克思所揭示的，任何真正的哲學(xué)都是其時代精神的精華，要構(gòu)建當(dāng)今時代屬于中華民族自己的哲學(xué)，或者說要構(gòu)建真正有中國特色的可以走向世界的馬克思主義哲學(xué)，那么，中、西、馬哲學(xué)的會通問題就是一個不可規(guī)避的問題。本文嘗試從人性自覺的維度或者用德勒茲式的話說，從人性自覺這樣一個內(nèi)在性的平面切入中西馬哲學(xué)會通這樣一個等同于哲學(xué)自身的“混沌”，讓思想沿著這個切面飛掠，希望從中尋找創(chuàng)造新概念、構(gòu)建新哲學(xué)的靈感。
論文分為四個部分。第一部分標(biāo)題是：“西方古典哲學(xué)的理性自覺”。西方哲學(xué)誕生在古希臘，一直到今天，人們公認(rèn)希臘哲學(xué)是歐洲文化的搖籃。按照德國哲學(xué)家胡塞爾的說法，普遍的希臘理性精神是歐洲文明的根本，是歐洲文明的標(biāo)志。這表明在古愛琴海那樣一些小島嶼上，一些小的城邦國家，誕生了影響數(shù)千年，甚而影響到我們今天當(dāng)下中國的希臘哲學(xué)。那么，希臘哲學(xué)到底有什么特點能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生如此重大的根本性的影響？從這個追問出發(fā)，文章概覽整個西方古典哲學(xué)，主要考察從蘇格拉底到黑格爾這段哲學(xué)史。正是由蘇格拉底所明確標(biāo)示的理性精神引領(lǐng)了整個西方哲學(xué)史。西方古典哲學(xué)把理性視為人性的內(nèi)在規(guī)定性。不僅如此，至黑格爾理性甚至被視為世界、宇宙、歷史的內(nèi)在規(guī)定性。歷史證明，正是源自古希臘的這種純粹的普遍的理性精神，創(chuàng)生出了西方的科學(xué)和民主精神，從而成為現(xiàn)代歐洲文明的母體。兩千年以來的西方古典哲學(xué)的這種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理性精神畢竟以路標(biāo)或范例的形式表征出人類的精神可能達到的高度，這也是為我們留下的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。
第二部分標(biāo)題是：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的德性自覺”。兩千年的西方哲學(xué)，作為一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論，或者說純粹理論態(tài)度的思維，純粹思想，實際它表達著一種對人性的理解和自覺。這種人性的理解和自覺在希臘哲學(xué)家看來，人區(qū)別于動物就在于人有理性思維，所以去充分實現(xiàn)人的理性思維能力的理論生活就是理想的人生，這就是純粹理論生活的理想。與此相對的，文章認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)把德性視為人性的內(nèi)在規(guī)定性。對德性的自覺是作為人而成為人的主要標(biāo)示。從而希臘哲學(xué)家們看到人區(qū)別于動物是人有理性，中國哲學(xué)家們看到的人區(qū)別于動物是人有德性。我們認(rèn)為這是中西哲學(xué)起點上的差異，由此也帶來了兩種不同的文化。與古希臘“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的純粹理性導(dǎo)致一種關(guān)注語言、邏各斯進而關(guān)注“純思”的進路不同，在對人性德性的自覺的界定下，中國哲學(xué)一開始就采用了一種所謂切己體察的哲學(xué)進路。傳統(tǒng)儒家甚至對人性的德性理解中，得出一種理想的社會秩序，并且形成了達成這種理想社會秩序的教育途徑?？傊恼抡J(rèn)為，中國哲學(xué)對于人性的德性自覺向我們標(biāo)示出人類的德性可能達到的力量和高度；體驗之思作為一種可能的形上之思在現(xiàn)代與后現(xiàn)代糾纏的語境中可能會為我們打開新的視域；德性的生活范式也會為我們今天追問生活意義問題提供某種生存論意義上的解答。
第三部分標(biāo)題是：“馬克思和后現(xiàn)代主義的社會性自覺”。文章認(rèn)為，西方哲學(xué)到黑格爾達致頂峰，黑格爾把希臘哲學(xué)所開啟的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論態(tài)度推向了極致。他把既不是為實用的功利目的的思想，也不是包含感性經(jīng)驗的純粹思想，加以思辨邏輯的把握，這可以看作是希臘哲學(xué)的完成。從解釋世界來看，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)盡善盡美，窮盡了能夠想到的方方面面。但僅僅用思想來把握世界，不管我們對這個世界的理解如何準(zhǔn)確，如何深奧，但是終究不能影響人們的現(xiàn)實生活，要讓哲學(xué)影響人們的現(xiàn)實生活就必須讓黑格爾哲學(xué)成為現(xiàn)實，也就是改變世界。為什么要改變世界呢？因為馬克思已經(jīng)有了對人的人性的新的理論自覺，這就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的那一段話，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。擴展開說，到馬克思以至到今天的西方的各種后現(xiàn)代主義哲學(xué)，他們對人的理解：人確實是有驚訝好奇、有理論思維能力，也得承認(rèn)人有區(qū)別于動物的道德能力，這些都是對人的基本規(guī)定。但是馬克思已經(jīng)看到，人的理性、人的德性首先是社會性，是歷史性的。沒有一個純粹的脫離歷史、脫離社會的純粹理性，也沒有一個脫離歷史脫離社會的純粹德性。道德理性也好，理論理性也好，都是社會歷史的產(chǎn)物。馬克思的這樣一個看法，后來引向人的解放——人的自由只有通過改變世界改變現(xiàn)存的社會關(guān)系才能做到。所以對人性的自覺，并不再是一個純粹理性能力的實現(xiàn)，也不再是純粹德性的培育和發(fā)展，而是社會批判。文章認(rèn)為，正是基于對人性的如此理解，?？轮嘏辛藷o處不在的各種微觀權(quán)力，特別是社會文化中所形成的那種無形的文化建構(gòu)所帶來的這種權(quán)威和權(quán)力。德里達則發(fā)展了一種非常精巧的拆解主義，他拆解一切指向意義統(tǒng)一性的源頭。德里達藉此看到了一種語言的這種暴力，德勒茲看到現(xiàn)代工業(yè)化社會對人們的欲望的控制和配置。后形而上學(xué)，或后現(xiàn)代主義哲學(xué)教給我們的是對這種控制，對這樣一種規(guī)訓(xùn)的敏感和反思批判。
第四部分是結(jié)語。文章認(rèn)為，在今天這個據(jù)說是后形而上學(xué)時代，我們?nèi)砸獙φ軐W(xué)和哲學(xué)史保持敬意。西方古典哲學(xué)對人性的理性自覺，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人性的德性自覺，馬克思和后現(xiàn)代哲學(xué)對人性的社會性自覺，等等，既都有自然人性的客觀依據(jù)，也都是自覺判斷，規(guī)劃和引導(dǎo)人類文明的希望和理想。從一種文化演進和文化教養(yǎng)的觀點看，充滿異質(zhì)性、對抗性的各派哲學(xué)百川歸海，共同指向人類更好生活的理想。從馬克思每個人自由全面發(fā)展的理想說，自覺到理論理性的神奇和高貴，我們就有可能成為配得上人間高上之物的思想家；自覺到道德理性的純潔和高尚，我們就有可能真誠地踐履篤行成為一個高尚的人；自覺到社會性的強制和壓抑，我們就有可能成為敏銳的批判家、革命家?？傊軐W(xué)是人性的自覺，哲學(xué)引導(dǎo)我們更深刻地體驗我們的本性，更全面地發(fā)展我們豐富的人性。
二、主要創(chuàng)新和學(xué)術(shù)價值：
本文的主要創(chuàng)新點主要在于，一是，在人性自覺這樣一個視角下充分肯定了傳統(tǒng)哲學(xué)的價值意義，使人們在今天這個據(jù)說是后形而上學(xué)時代，仍要對哲學(xué)和哲學(xué)史（無論是西方哲學(xué)史還是中國哲學(xué)史）保持敬意，也打開了理解馬克思主義和后現(xiàn)代主義的一個新的視角。二是，為中西馬哲學(xué)的會通找到了人性自覺這樣一個內(nèi)在性平面。無論是中國哲學(xué)、西方哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)說到底都是對人自身的理解并在此基礎(chǔ)上形成“人之應(yīng)是”的終極的理想。在人性自覺這一層面，中西馬哲學(xué)可以展開充分的對話，為人們帶來了自我理解的觀念框架。作為一種文化形式的哲學(xué)，它的人性理解也引導(dǎo)和規(guī)范各民族文化達到崇高的地步
三、學(xué)術(shù)影響或社會效益等
本文自在《長白學(xué)刊》2011年第1期發(fā)表以來受到學(xué)界廣泛的關(guān)注和相應(yīng)的好評。先后被人大報刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》2011年第5期全文轉(zhuǎn)載，《新華文摘》2011年第12期全文轉(zhuǎn)載。
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