近日，福建師范大學(xué)謝重光教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“客家福佬關(guān)系史與閩粵臺(tái)族群融合、社會(huì)和諧問題研究”順利通過鑒定并以“優(yōu)秀”等級(jí)結(jié)項(xiàng)。消息傳來，友人和學(xué)生紛紛向謝教授表示祝賀，同時(shí)也提出許多問題，如為什么要研究客家和福佬？研究有哪些創(chuàng)新之處？等等。為此，記者近日采訪了謝教授，請(qǐng)他談?wù)勴?xiàng)目研究相關(guān)情況和多年來的治學(xué)心得。
尊重前賢 推陳出新
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：乍一聽說客家、福佬，難免讓人既新奇又疑惑。譬如客家，人們或許會(huì)自然聯(lián)想到苗家、侗家、傣家等等，請(qǐng)問何謂客家、何謂福佬？客家是不是南方的一個(gè)少數(shù)民族？
謝重光：客家、福佬不是少數(shù)民族，它們是漢族在華南的兩個(gè)重要分支。客家主要分布在閩粵贛三省邊區(qū)；福佬主要分布在閩南和廣東潮汕地區(qū)，習(xí)慣上分別稱為閩南人和潮汕人，合起來則為福佬人?？图胰撕透＠腥硕甲苑Q是歷史上自北方南遷漢人的后裔。學(xué)界對(duì)客家人的由來研究較多，而對(duì)福佬人則少有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您的研究中，是如何做到既尊重前賢，又推陳出新的？
謝重光：從事客家研究，羅香林先生是一位繞不開的大師，他從中華民族整體格局和漢族發(fā)展史的視角研究客家，早已成為一種重要的研究范式。
我的客家研究面對(duì)的首要問題就是如何繼承和揚(yáng)棄前人留下的文化遺產(chǎn)，所以我給自己立了三條原則：
繼承羅先生的研究范式，輔以中華民族多元一體理論，主張客家人是由漢、越、蠻三種先民長(zhǎng)期互動(dòng)、融合而形成的，堅(jiān)持客家人是中原漢文化在三種先民、三種文化的互動(dòng)中的一個(gè)漢族分支，客家文化屬于漢文化的一種區(qū)域形態(tài)。
堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想，把客家的形成與發(fā)展、客家精神和客家人文性格等問題放到贛閩粵邊區(qū)特定自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，放到客家的生計(jì)方式和斗爭(zhēng)歷程中加以研究和闡釋。
堅(jiān)持以文化界定民族、民系的原則，提出“客家是一個(gè)文化的概念，而不是一個(gè)血統(tǒng)和種族的概念”，通過考察論證了客家民系的形成時(shí)間是在南宋中葉、形成時(shí)期的中心地域在閩西的觀點(diǎn)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)問，您的課題研究創(chuàng)新之處有哪些？
謝重光：具體而言有以下三方面：
夯實(shí)研究基礎(chǔ)，突顯史實(shí)性。課題研究引用了大量文獻(xiàn)資料，正史典籍、地方志書、譜牒文書、古人文集近兩百部。我一方面努力爬梳、收集史料，另一方面在資料運(yùn)用上力求正確解讀，有理有據(jù)。
提升研究水準(zhǔn)，突顯理論性。在堅(jiān)持“客家是一個(gè)文化概念，而不是種族概念”的學(xué)理基礎(chǔ)上，將此理論運(yùn)用于分析福佬的形成發(fā)展，提出客家、福佬是由多民族融合形成的“融合說”觀點(diǎn)。
解析研究困惑，突顯考辨性。研究中既對(duì)自己提出或贊同的觀點(diǎn)予以充分論證，也對(duì)其他不同觀點(diǎn)予以厘清反駁，并以翔實(shí)的材料深入分析，得出了令人信服的結(jié)論。
尊重事實(shí) 秉筆直書
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：推陳出新不易，您在研究中遇到的最大困難與阻力是什么？您是如何對(duì)待的？
謝重光：客家與福佬的研究，既是族群研究，又是區(qū)域研究。區(qū)域研究就涉及區(qū)域內(nèi)某些地區(qū)的局部利益，有些人往往站在本位的立場(chǎng)，使用局部的材料，得出偏頗的觀點(diǎn)。在此問題上，我本著學(xué)者的良知，繼承中國(guó)史學(xué)研究秉筆直書的傳統(tǒng)，尊重事實(shí)，根據(jù)事實(shí)得出并堅(jiān)持客觀科學(xué)的觀點(diǎn)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：能否舉個(gè)這方面的例子？
謝重光：一個(gè)典型事例是關(guān)于土樓的研究。土樓是神奇的大型夯土民居建筑，多年來，閩西客家人一直宣稱土樓是客家人的創(chuàng)舉，其淵源可追溯到唐宋時(shí)期中原漢人南遷，把中原的圓形民居形式帶到了閩西客地。漳州市的學(xué)者則提出“漳州圓寨甲天下”，認(rèn)為漳州土樓的數(shù)量比永定更多、時(shí)代更早。我是客家人，但并未偏袒客家一方的說法，而是根據(jù)土樓基本分布在博平嶺山脈東西兩側(cè)，這里恰是客家與福佬毗鄰而居的界面，結(jié)合可靠的文獻(xiàn)資料和遺存的土樓匾額題刻紀(jì)年，把土樓的興起放在客家與福佬兩個(gè)族群相互沖突的背景下考察，得出土樓興起的直接動(dòng)因是為抗倭御寇聚族而居，是“客家與福佬共同創(chuàng)造的建筑奇跡，大約在嘉靖后期于閩南沿海及閩西北山區(qū)同時(shí)興起”的結(jié)論。
關(guān)注現(xiàn)實(shí) 經(jīng)世致用
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)問您關(guān)于客家、福佬關(guān)系史的研究，有什么重要的現(xiàn)實(shí)意義？
謝重光：關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用是中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承，主要體現(xiàn)在對(duì)臺(tái)灣客家、福佬關(guān)系的研究上。本課題研究分析指出，“臺(tái)灣要重建合理的族群關(guān)系，以之作為新的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于客家、福佬兩個(gè)族群的互相理解、互相尊重”。有了這個(gè)前提，在兩岸努力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，營(yíng)造兩岸關(guān)系和平發(fā)展的有利環(huán)境下，臺(tái)灣客家、福佬兩個(gè)族群完全可以消除歷史積怨，和諧相處，共存共榮，共同創(chuàng)造臺(tái)灣繁榮發(fā)展的未來。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：回顧自己二十年“學(xué)術(shù)反哺社會(huì)”的探索之路，您一定深有感觸吧？
謝重光：回顧二十年來我的客家研究之路，的確是一條充滿艱辛的漫漫求索之路，真可謂甘苦寸心知。時(shí)代的召喚促使我從駕輕就熟的佛教社會(huì)史和隋唐史領(lǐng)域轉(zhuǎn)向客家研究，是學(xué)者的良知支撐我在重重困難面前保持獨(dú)立的精神、自由的思想，不斷突破，不斷創(chuàng)新。（記者 聞錚）
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