前不久，一項(xiàng)題為“青海多元民俗文化圈研究”的國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)，國(guó)內(nèi)同行對(duì)其學(xué)術(shù)創(chuàng)新給予了很高評(píng)價(jià)；同時(shí)，“中國(guó)節(jié)日志·春節(jié)（青海省卷）”在評(píng)審中也得到專家好評(píng)，認(rèn)為該成果“可謂研究調(diào)查其他傳統(tǒng)節(jié)日文化的范本”。這兩項(xiàng)課題的負(fù)責(zé)人，就是民俗學(xué)家、青海省社科院研究員趙宗福。
學(xué)海求索，成果斐然
屈指算來，趙宗福從事民俗文化學(xué)教學(xué)科研工作已有30多個(gè)春秋，在神話學(xué)、民俗文化學(xué)、地方文化史等方面著述頗豐，當(dāng)?shù)孛襟w常用“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、青海省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、青海民間文藝家協(xié)會(huì)主席……”等一長(zhǎng)串頭銜描述他，足見其在青海文化界的聲望。
然而，很少有人知曉，成績(jī)卓然的趙宗福年輕時(shí)也經(jīng)歷過如魯迅般“讀古書、抄古碑”的苦悶時(shí)期，屢遇挫折和阻力，所幸他坦誠(chéng)大方的為人和深厚扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)為中國(guó)民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生所賞識(shí)，并成為其得意門生。有了名師的教誨和指點(diǎn)，逐漸擁有了學(xué)科的理論高度和開闊視野，加之原本就深厚的功底，趙宗福做起學(xué)問來可謂如魚得水。他和鐘先生都喜歡古體詩(shī)詞的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐，一路行走在田野、沐浴在民俗的和風(fēng)里，偶爾也可“陽(yáng)春白雪”一番，可謂“心心相印”，其樂無窮。三年求知經(jīng)歷，讓他學(xué)業(yè)精進(jìn)，大放異彩，被授予首屆“鐘敬文民俗學(xué)獎(jiǎng)”。
作為土生土長(zhǎng)的青海人，趙宗福博士畢業(yè)時(shí)，放棄了留在北京名校的機(jī)會(huì)，毅然回到他摯愛的家鄉(xiāng)，從事?lián)磹鄣膶I(yè)研究。此后，他連續(xù)出版《青海民俗》、《昆侖神話》、《青海歷史人物傳》等著作，在《文藝研究》、《民間文學(xué)論壇》、《民俗研究》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文百余篇，先后26次榮獲省部級(jí)以上優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
田野深處，“花兒”爛漫
趙宗福對(duì)“花兒”這朵民間藝術(shù)奇葩情有獨(dú)鐘。早在1989年，就出版了著作《花兒通論》。這是學(xué)界第一部將“花兒”研究至于學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)上，試圖構(gòu)建“花兒學(xué)”理論體系的著作。這部著作在學(xué)界產(chǎn)生較大影響，還被美國(guó)、臺(tái)灣等地高校定為研究生選修教材。
當(dāng)人們用疑惑的目光尋找當(dāng)下“花兒”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，趙宗福又將著作《青?；▋捍蟮洹芳皶r(shí)推到了讀者面前，對(duì)青?！盎▋骸钡膫鞒姓Z(yǔ)境、文化形態(tài)、搜集研究、花兒會(huì)的文化個(gè)性及“花兒”歌手等進(jìn)行了更為詳盡地展現(xiàn)，深受“花兒”愛好者和研究者的好評(píng)。
蒙古族是否演唱“花兒”？青海各地的花兒會(huì)有何個(gè)性差異？這些問題，學(xué)界鮮有論及，卻是趙宗福長(zhǎng)久以來思考的問題。通過多年田野調(diào)查，他在論文《西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任》中談到：“研究同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要做大量艱苦細(xì)致的工作，重在把握其文化的個(gè)性。這一非常吃力的苦活，恰恰就是專業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)任務(wù)?！倍拇_將這份力下到了實(shí)處。
探尋昆侖，推介地方文化建設(shè)
由于地緣優(yōu)勢(shì)和機(jī)緣巧合，趙宗福很早就從文化人類學(xué)和神話民俗學(xué)角度，對(duì)西王母神話進(jìn)行了學(xué)理性研究?！墩摶X豹尾的西王母》等多篇論文的發(fā)表，初步形成他的昆侖神話研究體系?！独錾裨挕芬粫某霭?，清晰勾勒出完整的昆侖神話體系與學(xué)術(shù)構(gòu)架，其中，昆侖神話是中國(guó)古典神話主體等論斷被學(xué)術(shù)文化界普遍引用。
趙宗福認(rèn)為，昆侖文化是青海各民族文化的最佳概括，是青海的標(biāo)志性文化。所謂昆侖文化就是以昆侖神話為源頭、以昆侖山為標(biāo)志的高原各民族文化，是中華文化的有機(jī)組成部分。昆侖文化的基本特征就是大美、神圣、神奇、神秘，已然成為地域文化的一種符號(hào)。他還從學(xué)理層面對(duì)昆侖文化的歷史與當(dāng)代價(jià)值及其在古今中外文化史上的地位作了精當(dāng)?shù)脑u(píng)估，認(rèn)為昆侖文化最具國(guó)際性，是中華文化的母根文化，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
除了理論探討，他還策劃舉辦了“昆侖文化與西王母神話”、“昆侖神話與世界創(chuàng)世神話”、“昆侖神話的現(xiàn)實(shí)精神與探險(xiǎn)之路”等國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，產(chǎn)生了較大影響。在趙宗福的不懈努力下，昆侖文化已成為青海省地方文化的定位和著力建設(shè)的文化品牌。
守望昆侖，情系西部文化研究
一名學(xué)者，可以將自己的專業(yè)做精做深，但要跨越一個(gè)或兩個(gè)專業(yè)領(lǐng)域并把它們做好，恐怕是為數(shù)不多了。民俗學(xué)出身的趙宗福恰是這樣的學(xué)者。在做民俗文化學(xué)研究的同時(shí)，他也在關(guān)注著青藏高原歷史、文學(xué)的研究，《歷代詠青詩(shī)選》、《歷代詠藏詩(shī)選》以及五十多篇相關(guān)論文，使他成為青藏高原古典詩(shī)歌史研究領(lǐng)域成果最多、質(zhì)量最高的學(xué)者之一；他的《青海歷史人物傳》，資料新穎、梳理系統(tǒng)、評(píng)價(jià)中肯，被稱之為“比歷史學(xué)還專業(yè)”的“著述范本”。
每年6月，當(dāng)又一屆研究生完成論文答辯，前來辭行時(shí)，趙宗福總會(huì)由衷地感慨：“我的生命有兩種形式：一是兒女，他們是我肉體的延續(xù)，我得教育好他們；一是學(xué)生，他們是我精神的傳承，我更要培養(yǎng)好他們。當(dāng)我的孩子和學(xué)生能夠順利完成學(xué)業(yè)，成為社會(huì)的棟梁時(shí)，我就是一個(gè)成功的父親、一個(gè)幸福的老師?！?/p>
趙宗福就是用這樣的品格和堅(jiān)守，塑造著自己生命的真諦，正如他的學(xué)生在詩(shī)歌里所唱：“我生命中的大昆侖/精神家園里恒久的光焰/您是離我最近的神話/在您神圣的敘事里/任何一顆塵埃/都有可能成為瑰麗的奇葩/而您/依舊用歲月書寫著寬度/用智慧不斷賦予自己新的海拔……”（記者 聞錚）
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