今天，站在新時(shí)期改革開放繼續(xù)深入的歷史新起點(diǎn)上，我們紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年，重溫《講話》的基本精神。在總結(jié)已取得的巨大成就的同時(shí)，也深感所取得成績(jī)之不易和仍然存在的諸多亟待解決的問題。

一

毋庸諱言，這些年來特別是近年來，有一種理論傾向值得深思。雖然近年來那種公開對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想懷疑、貶損乃至否定的理論傾向有所收斂，但這種傾向卻實(shí)現(xiàn)了向另一種面目、另一種手法的“轉(zhuǎn)型”。即口頭上喊著以馬克思主義為指導(dǎo)，但實(shí)際上卻閉口不談馬克思主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和思想原則，不談毛澤東文藝思想的理論建樹和歷史價(jià)值，而采取把馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想空洞化，將其遮蔽、懸置起來的方法。有些文藝?yán)碚撗芯看蛑�追求“原�?chuàng)性”的招牌，編造一些模糊的、歧義的、虛假的、反常識(shí)的概念，且多以對(duì) “人性”、“審美”、“現(xiàn)代性”等片面、抽象的理解為理論指向。他們以為只要把所謂“新潮”的東西，不管它科學(xué)不科學(xué)、正確不正確都拿來展示一番，就可以冒充和替代新時(shí)期文藝?yán)碚撆c批評(píng)的進(jìn)展與功績(jī)；以為只要把花樣翻新的當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰姆椒ê透拍睿�不管是適用的還是不適用的都引入中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)體系，就可以認(rèn)為是解決馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的創(chuàng)新問題。于是，物質(zhì)和精神、感性和理性、主體與客體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系被“奇妙地”顛倒了。唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的界限在“不經(jīng)意”中被抹殺了。人們不禁要問，既然馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論原則都被消解了，那么還有馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想的存在嗎？在這種情況下談以馬克思主義為指導(dǎo)豈不是掩人耳目的一句空話？顯然，這種思想理論傾向的滋生和蔓延，是造成馬克思主義文藝?yán)碚�、毛澤東文藝思想與廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡�，與新時(shí)期文藝?yán)碚撆c批評(píng)發(fā)展的實(shí)際嚴(yán)重疏離的重要根源。因此，堅(jiān)守馬克思主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，真正堅(jiān)持和宣傳唯物論，堅(jiān)持和宣傳辯證法，不斷提高識(shí)別真假馬克思主義的能力，確是當(dāng)前文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)研究所面臨和亟需解決的一個(gè)根本性的問題，也是我們今天重溫《講話》的精神，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的關(guān)鍵之所在。

二

我們今天重新學(xué)習(xí)《講話》，要同了解馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程結(jié)合起來，要真正理解什么是馬克思主義的中國(guó)化？推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)和內(nèi)涵究竟是什么？

《講話》是毛澤東為鞏固我們黨的馬克思主義理論基礎(chǔ)而寫的眾多理論著作之一，曾經(jīng)是我們黨具有重大歷史意義的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要學(xué)習(xí)文件之一。它發(fā)表于1942年5月間，當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了21年的戰(zhàn)斗歷程。歷史的新時(shí)期使我們黨面臨著一個(gè)重大的任務(wù)，這就是要取得革命的勝利就必須首先在思想戰(zhàn)線上有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，而奠定這個(gè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵則是如何形成全黨馬克思列寧主義的統(tǒng)一，提高全黨在馬克思列寧主義問題上的自覺性。毛澤東根據(jù)以前黨內(nèi)許多干部不能在思想上分清真的與假的馬克思主義，以致各種形式的機(jī)會(huì)主義起了作用，使革命遭受嚴(yán)重挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把這一根本性的問題突出地?cái)[在了全黨的面前。并大力從事基礎(chǔ)理論的建設(shè)工作，先后寫出了一系列極其重要的理論著作，這包括《實(shí)踐論》《矛盾論》和作為延安整風(fēng)文獻(xiàn)的《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。這些著作雖然論述的角度和所涉及的領(lǐng)域各有側(cè)重，但要解決的根本問題卻是共同的，這就是在全黨確立理論與實(shí)際相聯(lián)系、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線。在毛澤東看來，我們黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)問題是關(guān)于辯證唯物論的問題、關(guān)于辯證唯物論的方法論的問題，即如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解決中國(guó)革命的具體實(shí)踐中所提出的各種新的實(shí)際問題。而在這個(gè)最本質(zhì)的問題上，我們黨的歷史上各種形式的機(jī)會(huì)主義者是同馬克思主義背道而馳的。他們或是死記馬克思主義理論著作中的個(gè)別條文，并把它當(dāng)做抽象的絕對(duì)的公式來限制認(rèn)識(shí)的前進(jìn)；或是輕視對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，滿足于自己低級(jí)的感性知識(shí)。這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主觀主義的錯(cuò)誤，曾使中國(guó)革命遭受極大的損失。正是在總結(jié)了反對(duì)主觀主義的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，毛澤東創(chuàng)造了著名的“馬、恩、列、斯主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”(《改造我們的學(xué)習(xí)》)的原理，為全黨找到了一個(gè)防止和糾正主觀主義偏向的思想方法的重心，樹立了有中國(guó)特色的馬克思主義這面光輝的旗幟。這里的中國(guó)特色，用毛澤東的話說就是“從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”，而《講話》就是這種“理論性的創(chuàng)造”的典范。它所確立的是一個(gè)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)具體的文藝問題的基本理論原則，是一個(gè)系統(tǒng)闡釋這個(gè)原則的科學(xué)的文藝觀和方法論。

由上所述，我們可以說《講話》標(biāo)志著有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)基本觀念及其理論體系的確立和形成，也科學(xué)地預(yù)示了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化這一我們時(shí)代的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的必然趨勢(shì)。

三

自從毛澤東提出“馬、恩、列、斯主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理，并在《講話》中正式確立了有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摶�本觀念以來，我國(guó)文藝?yán)碚摵臀乃囘\(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本矛盾，始終是如何堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的文藝?yán)碚摶�本觀念的問題。無論是我們所取得的成績(jī)還是所經(jīng)歷的曲折，都與對(duì)這個(gè)問題所做出的不同回答相聯(lián)系，這在新時(shí)期以來的這30余年里表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)然，隨著歷史條件的更移，《講話》的個(gè)別論斷也有其局限之處，也曾表現(xiàn)出了與新的文藝實(shí)踐不相適應(yīng)、不甚協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。但正如鄧小平所明確指出的，毛澤東在文藝上“提出的一些根本的原理是非常正確的”(《鄧小平論文藝》第112頁(yè))，對(duì)“由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系”要完整、準(zhǔn)確地理解(同上書，第49頁(yè))。多年來，廣大理論工作者正是在馬克思主義中國(guó)化的基本框架內(nèi)，依據(jù)它所提供的基本原則，不斷使有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摰靡猿鋵?shí)、豐富和完善，這是30余年來我國(guó)文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)的發(fā)展和對(duì)《講話》認(rèn)識(shí)的主流和基本趨勢(shì)。

但與此同時(shí)，與上述觀點(diǎn)相對(duì)立，與《講話》的精神實(shí)質(zhì)相背離的思想理論傾向，這主要表現(xiàn)在用西方現(xiàn)代主義文藝思潮的概念和思維方式來變革并代替馬克思主義文藝?yán)碚摰幕�本概念和思維方式；以言必談歐美，拒不談中國(guó)，言必談西方現(xiàn)代主義，拒不談馬克思主義為時(shí)髦和驕傲的“理論創(chuàng)新”，一時(shí)間呈愈演愈烈之勢(shì)。在文藝?yán)碚撆c批評(píng)的研究中，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代西方文論和“西馬”學(xué)說是合理和必要的。但是，這里的借鑒不是生吞活剝，不是不顧一切條件、地點(diǎn)、時(shí)間任意拿來亂用，更不是用硬搬進(jìn)來的西方文藝思潮對(duì)馬克思主義的理論概念與思維方法進(jìn)行代替和轉(zhuǎn)換，而是要首先鑒別它們是否科學(xué)、客觀地反映了客觀事物。同時(shí)，更重要的是要將其與我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比較，把它放在我們的歷史和現(xiàn)實(shí)的大背景下來加以考察，把其中符合于我們實(shí)際情況的部分拿來為我所用。那些離開了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤，不符合中國(guó)國(guó)情的東西，只能是無源之水、無本之木。我們應(yīng)該看到，當(dāng)代西方文論家們所使用概念的內(nèi)涵有著其特定國(guó)情和地域的規(guī)定，比如他們有時(shí)所講的“現(xiàn)代性”就是“私人性世界”，是“語言瀑布”和“敘述怪圈”，是單純“強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)展和效率”，這種對(duì)“現(xiàn)代性”的判斷，顯然難以為當(dāng)今中國(guó)的實(shí)踐所接受。實(shí)踐已經(jīng)證明，熱衷于用“西馬”文論和當(dāng)代西方文論來構(gòu)制中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系，迷信“西馬”文論和當(dāng)代西方文論的選題和研究方式，將馬克思主義研究方法視之為“過時(shí)”而棄如敝履，或只口頭上承認(rèn)而實(shí)際上背離，這對(duì)發(fā)展當(dāng)代有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚撌菢O其不利的。

這種思想傾向產(chǎn)生的原因較復(fù)雜，但這里面最根本的還是我們的文藝?yán)碚摻缛狈σ粋�(gè)真正牢固的辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，缺乏一個(gè)牢固的馬克思主義文藝?yán)碚摶�本觀念的基礎(chǔ)所致。因此，認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，牢牢地掌握《講話》所交給我們的防止各種思想偏向的思想方法的重心，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，切實(shí)提高我們馬克思主義的總體理論水平，是我們面臨各種思想傾向的挑戰(zhàn)，而立于不敗之地的基本保證。這正是今天我們重新學(xué)習(xí)《講話》的根本意義之所在。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評(píng)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12＆ZD013）代表性成果之一，發(fā)表于《創(chuàng)作與評(píng)論》2012年第5期