快速推進(jìn)的中非合作關(guān)系正在成為呈現(xiàn)中國(guó)新的全球思維及其話語(yǔ)建構(gòu)的國(guó)際舞臺(tái)，成為中國(guó)與西方發(fā)生思想交鋒的特殊領(lǐng)域。如何以中國(guó)的立場(chǎng)和方式展開(kāi)創(chuàng)新研究，最終建立起屬于中國(guó)的“思想與學(xué)派”的知識(shí)體系與話語(yǔ)形態(tài)，從而在非洲問(wèn)題的理解與思考上實(shí)現(xiàn)東西方話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的主客場(chǎng)轉(zhuǎn)換，中國(guó)學(xué)界還需有更開(kāi)闊的思考與持續(xù)的努力。

　　非洲是當(dāng)今世界最后一塊欠開(kāi)發(fā)的大陸，在某種意義上也可能是世界留給中國(guó)思想智慧呈現(xiàn)其特殊之價(jià)值的一個(gè)意義非凡的機(jī)會(huì)。近年來(lái)，快速推進(jìn)的中非合作關(guān)系，正在成為呈現(xiàn)中國(guó)新的全球思維及其話語(yǔ)建構(gòu)的特殊舞臺(tái)，成為中國(guó)與西方思想發(fā)生真正交鋒與碰撞的領(lǐng)域。然而，對(duì)于非洲研究這一最初由西方開(kāi)創(chuàng)且今日西方的學(xué)術(shù)和話語(yǔ)仍在其中占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)際學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，如何以中國(guó)的立場(chǎng)和方式展開(kāi)思考，創(chuàng)新研究，突破西方知識(shí)與話語(yǔ)高墻，堅(jiān)實(shí)有力地建立起屬于中國(guó)的“思想與學(xué)派”的知識(shí)體系與話語(yǔ)形態(tài)，從而最終在非洲問(wèn)題的理解與思考上實(shí)現(xiàn)東西方話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的主客場(chǎng)轉(zhuǎn)換，中國(guó)學(xué)人還需有更清晰開(kāi)闊的思考與堅(jiān)韌持續(xù)的努力。

　　中非發(fā)展合作與非西方世界的知識(shí)創(chuàng)新

　　過(guò)去五十年，非洲掙脫西方殖民統(tǒng)治枷鎖，從一個(gè)相對(duì)較低的歷史起點(diǎn)上開(kāi)始了獨(dú)立國(guó)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，無(wú)論是政治演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，還是族群結(jié)構(gòu)與國(guó)際關(guān)系，皆歷經(jīng)磨難，呈現(xiàn)出極特殊的形態(tài)且面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)。解決非洲當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題，不只是一個(gè)一般意義上的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜、過(guò)程亦更加漫長(zhǎng)的文明再造與國(guó)家建構(gòu)的問(wèn)題。因而無(wú)論是從實(shí)踐的層面還是從理論的層面上看，都會(huì)是充滿挑戰(zhàn)性的，其中必然會(huì)孕育著人類知識(shí)與理論創(chuàng)新的巨大空間與機(jī)會(huì)。在非洲問(wèn)題研究方面，西方雖然先行一步，但并未壟斷全部真理，它依然給作為后來(lái)者的中國(guó)學(xué)者留下許多遠(yuǎn)未解決的思想難題，以及相應(yīng)的知識(shí)創(chuàng)造的廣闊空間。

　　隨著中非合作關(guān)系的快速發(fā)展與中國(guó)在非洲影響力的提升，中國(guó)與西方國(guó)家在非洲問(wèn)題上的思想交鋒與價(jià)值碰撞，以及雙方的相互適應(yīng)與調(diào)整，必然是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。①過(guò)去，西方世界總體上不認(rèn)為包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家還會(huì)有開(kāi)辟現(xiàn)代歷史的思想創(chuàng)造，也不承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家有自己的思想權(quán)利。因而，這不僅是一個(gè)南北力量發(fā)生碰撞與對(duì)峙的領(lǐng)域，也可能是一個(gè)東西方思想話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)發(fā)生主客場(chǎng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵領(lǐng)域。事實(shí)上，西方思想界與知識(shí)界部分人士近年來(lái)對(duì)中非關(guān)系的高度關(guān)切及對(duì)中國(guó)對(duì)非政策的種種尖銳批評(píng)與指責(zé)，從另一方面表明中非發(fā)展合作獨(dú)特實(shí)踐及其背后包含的新的思想傾向與價(jià)值追求，正是中國(guó)學(xué)術(shù)思想界可以主動(dòng)予以拓展的一個(gè)重要新天地，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想界擺脫對(duì)西方原創(chuàng)知識(shí)與思想的長(zhǎng)期依賴趨隨狀態(tài)，從而創(chuàng)造出自己的跨文化元話語(yǔ)體系并走向世界的一個(gè)特殊機(jī)會(huì)。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略高度上看，包括中非合作在內(nèi)的整個(gè)發(fā)展中國(guó)家今日在新的歷史起點(diǎn)上的國(guó)際交往與發(fā)展合作，其意義除了加強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家的集體的發(fā)展力量、促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展與文明的復(fù)興之外，還包含了格外的要求，格外的時(shí)代使命，那就是需以自身的當(dāng)代發(fā)展與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從源頭上參與對(duì)全球現(xiàn)代性思想話語(yǔ)的建構(gòu)塑造，參與對(duì)人類文明核心理念之內(nèi)涵及本質(zhì)的重新理解與再度詮釋，并最終超越西方中心主義的現(xiàn)代性偏狹話語(yǔ)體系而開(kāi)辟人類歷史的新進(jìn)程。

　　作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，今日的中國(guó)除了需要重視和維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)”以外，還需要重視和維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的“思想發(fā)展權(quán)”、“話語(yǔ)發(fā)展權(quán)”。對(duì)此，中國(guó)應(yīng)該有十分清晰的立場(chǎng)表達(dá)，立足于中國(guó)方位提供全球性的推進(jìn)和維護(hù)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)益的思想框架、知識(shí)產(chǎn)品、話語(yǔ)體系。在這方面，當(dāng)代中非發(fā)展合作豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)，則有希望成為一個(gè)特別的思想溫床，一個(gè)可依賴的知識(shí)創(chuàng)新活水源頭，能夠有力地支持21世紀(jì)亞非世界建立新的具有時(shí)代創(chuàng)新精神、同時(shí)又深刻包含自身古老傳統(tǒng)的思想創(chuàng)造和知識(shí)創(chuàng)新。

　　這將是一個(gè)全球知識(shí)與思想的重建進(jìn)程，道路漫長(zhǎng)而前景廣闊。從某種意義上看，今日有關(guān)非洲發(fā)展及相關(guān)國(guó)際理論的研究總體上不像其他國(guó)際問(wèn)題之研究那樣多被西方主流話語(yǔ)所壟斷與覆蓋，相反，在非洲發(fā)展問(wèn)題及其研究的許多方面，往往還特別能證明西方知識(shí)話語(yǔ)固有的偏見(jiàn)與失效。因而非洲發(fā)展問(wèn)題的研究，對(duì)非洲發(fā)展道路及中國(guó)對(duì)非政策與戰(zhàn)略的思想提煉與理論解讀，在更大程度上可以被視為一片可作長(zhǎng)期深耕的理論沃土，一片能為非西方世界的知識(shí)發(fā)展作出特殊貢獻(xiàn)的理論新天地。

　　在此方面，中國(guó)學(xué)界當(dāng)有所作為。可以期待的是，作為中國(guó)思想智慧與民族精神的當(dāng)代表述，一種既與中國(guó)古老學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與思想源頭相銜接，同時(shí)又兼具時(shí)代特征與全球眼光的中國(guó)非洲研究事業(yè)的推進(jìn)，必將對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代品質(zhì)的鍛造——諸如主體意識(shí)的覺(jué)醒、全球視野的拓展，普世情懷的建構(gòu)、中國(guó)學(xué)派的形成等等，產(chǎn)生特殊的增益作用。②

　　非洲問(wèn)題研究領(lǐng)域的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與思想交鋒

　　對(duì)于思想文化的力量，西方國(guó)家一直有其特殊的理解。過(guò)去數(shù)十年，西方國(guó)家始終高度重視思想優(yōu)勢(shì)的保持與學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)的掌控，并投入相當(dāng)多的精力與財(cái)力。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后的二十多年，在推進(jìn)其全球戰(zhàn)略的過(guò)程中，西方通過(guò)持續(xù)性地實(shí)施對(duì)發(fā)展中國(guó)家的所謂“民主援助”戰(zhàn)略，將經(jīng)濟(jì)援助與意識(shí)形態(tài)輸出掛鉤，以援助為手段在發(fā)展中國(guó)家持續(xù)輸出西方的價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)。在此過(guò)程中，西方用大量的經(jīng)費(fèi)資助扶持發(fā)展中國(guó)家各類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間智庫(kù)、出版網(wǎng)絡(luò)、媒體機(jī)構(gòu)，以此介入當(dāng)?shù)厮枷虢纭⒅R(shí)界、學(xué)術(shù)界和媒體界，影響其價(jià)值理念與思想傾向。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后、相關(guān)投入不足，其非政府組織、科研機(jī)構(gòu)、民間智庫(kù)、媒體網(wǎng)絡(luò)因此常須接受西方經(jīng)濟(jì)援助，由此也與西方形成一種特殊依存關(guān)系。西方投入大量的資金支持援助發(fā)展中國(guó)家的思想學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，自然有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，有其巨大的國(guó)家利益的考慮。盡管不可一概而論，但作為一個(gè)整體，西方“思想文化援助”的真實(shí)目的，仍然是希望通過(guò)一種潛在而隱蔽的方式，通過(guò)傳播其特殊的理念與價(jià)值觀，來(lái)達(dá)到維護(hù)西方長(zhǎng)期以來(lái)的霸權(quán)地位和特殊利益。特別是，西方在傳播其特殊理念與價(jià)值觀時(shí)，通常將其包裝在一整套精心設(shè)計(jì)且極為復(fù)雜的話語(yǔ)體系中，且依照時(shí)勢(shì)需要，轉(zhuǎn)換成諸如“民主”、“人權(quán)”等外表光鮮亮麗、具有不容置疑的道德正當(dāng)性的概念，并將其廣泛滲透于廣大發(fā)展中國(guó)家思想與意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，以無(wú)形的方式，影響著發(fā)展中國(guó)家社會(huì)精英、知識(shí)階層乃至普通民眾的思想和意識(shí)。

　　特別值得注意的是，過(guò)去二十多年來(lái)，通過(guò)各種有目的的附加政治條件和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的對(duì)發(fā)展中國(guó)家援助，西方強(qiáng)化了自己的思想體系與價(jià)值理念在發(fā)展中國(guó)家的影響力，推動(dòng)了發(fā)展中國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和思想精英在思想觀念上與西方的趨同化。西方也因此在意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了某種“情勢(shì)逆轉(zhuǎn)”，使自己重返了道德話語(yǔ)的高地。與上世紀(jì)五六十年代民族獨(dú)立與解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)展中國(guó)家高舉反帝、反殖、反霸的話語(yǔ)旗幟因而占據(jù)道德高地和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的情勢(shì)不同，今天，面對(duì)西方以強(qiáng)大投入戰(zhàn)略和偷梁換柱之技法精心包裝的“民主、自由、人權(quán)”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)攻勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家往往因缺乏積極有效的回應(yīng)手段而處于被動(dòng)受損的弱勢(shì)地位，許多時(shí)候陷于“集體失語(yǔ)”的沉寂狀態(tài)，或是隨波逐流，被動(dòng)跟隨依附于西方的強(qiáng)勢(shì)主流話語(yǔ)。這種情形的出現(xiàn)，表現(xiàn)出發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家話語(yǔ)體系、思想知識(shí)創(chuàng)新能力、學(xué)術(shù)研究能力在新的歷史條件下跟不上自身發(fā)展要求，發(fā)展中國(guó)家的“思想發(fā)展權(quán)”受到限制，“話語(yǔ)發(fā)展權(quán)”受到侵蝕，相對(duì)于西方，形成了新的發(fā)展差距、思想洼地與知識(shí)鴻溝。

　　然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，非西方世界在21世紀(jì)的發(fā)展是一個(gè)總體的趨勢(shì)，而人類追求共同發(fā)展并促使國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序走向公平合理亦是歷史進(jìn)步無(wú)可逆轉(zhuǎn)的必然。在日益突顯的歷史事實(shí)面前，西方的文化帝國(guó)、話語(yǔ)霸權(quán)和意在阻止延緩非西方世界發(fā)展的話語(yǔ)高墻必將是要被打破的。

　　首先，隨著時(shí)間的推移，西方國(guó)家?guī)е黠@實(shí)用主義和雙重標(biāo)準(zhǔn)的“民主援助”，終將逐漸暴露出它們真實(shí)的用意和企圖，其虛假的道德面具和單方面的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)也將隨之而喪失。其次，隨著發(fā)展中國(guó)家日益成為全球發(fā)展的主角，以客觀事實(shí)和自己的切身利益和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，發(fā)展中國(guó)家終究會(huì)做出自己的理智判斷與選擇，外來(lái)的別有用心的離間與中傷終會(huì)歸于徒勞。第三，更重要的是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，西方的話語(yǔ)霸權(quán)將提醒并推動(dòng)非西方國(guó)家日益重視國(guó)際思想競(jìng)爭(zhēng)能力與本國(guó)本民族思想原創(chuàng)能力的提升，這將促使非西方國(guó)家逐漸進(jìn)入現(xiàn)代人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的前沿領(lǐng)域，進(jìn)入人類發(fā)展與現(xiàn)代性思想理論的高端。通過(guò)這樣一種思想領(lǐng)域的自覺(jué)、自信及持久艱苦的努力，非西方世界一定能夠建立起屬于自己的、能反映人類歷史發(fā)展普遍經(jīng)驗(yàn)的、能滿足國(guó)家民族發(fā)展要求的、能支持對(duì)外平等對(duì)話的現(xiàn)代知識(shí)體系與話語(yǔ)體系，從而在根本上結(jié)束思想和文化上依賴從屬于西方的歷史，在現(xiàn)代性的元話語(yǔ)體系中生成發(fā)展中世界的知識(shí)體系。

　　我們也期待，以21世紀(jì)中非之間直接、主動(dòng)和日益增強(qiáng)的發(fā)展合作為理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)與話語(yǔ)源頭，面對(duì)非洲大陸追求現(xiàn)代發(fā)展的宏大時(shí)代命題進(jìn)行思考，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)非洲研究的規(guī)模和水平將逐漸趕上甚至在某些方面超過(guò)主要的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。而這種發(fā)展，本質(zhì)上是與非洲在全球發(fā)展中的重要性、中非合作的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義和中國(guó)為實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展戰(zhàn)略而進(jìn)行思想、知識(shí)與文化的系統(tǒng)建設(shè)要求相符合的。

　　中國(guó)非洲問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)視野與精神氣度

　　不過(guò)，與國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的快速發(fā)展和現(xiàn)實(shí)要求相比，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家百年積累的研究成果相比，目前中國(guó)的非洲研究還有大力加強(qiáng)、調(diào)整、改善的必要。在一些重大的核心理念與精神形態(tài)方面，還需要做出深入思考，而如下幾點(diǎn)是當(dāng)下需要特別予以關(guān)注的。

　　第一，從總體上說(shuō)，中國(guó)的非洲研究不能脫離中國(guó)和平發(fā)展和中非雙方追求民族復(fù)興的偉大目標(biāo)的指引，也難以置身于激烈的國(guó)際政治和思想文化競(jìng)爭(zhēng)之外。在這一點(diǎn)上，毋須諱言，非洲研究中的某些特定領(lǐng)域，是具有高度政治關(guān)切性的國(guó)際性學(xué)術(shù)研究。在此背景下，學(xué)術(shù)與政治、個(gè)人與國(guó)家、思想與現(xiàn)實(shí)之復(fù)雜關(guān)系如何，是一個(gè)特別需要明晰智慧與開(kāi)闊心胸來(lái)把握的問(wèn)題，簡(jiǎn)單地偏執(zhí)一隅或排斥一方皆有損中國(guó)非洲研究事業(yè)以及相應(yīng)的民族精神文化的健康發(fā)展。對(duì)中國(guó)而言，在國(guó)際交往中奉行五項(xiàng)原則，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，不對(duì)外輸出意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)和平獨(dú)立外交政策的基石和原則。但是，從人類發(fā)展的普遍追求和國(guó)際政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從非洲發(fā)展要求和中國(guó)非洲政策的本意出發(fā)，中國(guó)可以也應(yīng)當(dāng)以合理善意的方式，努力發(fā)揮發(fā)展中大國(guó)的作用，去幫助非洲國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，推進(jìn)改革，促進(jìn)開(kāi)放，加快發(fā)展。這樣做符合中國(guó)的國(guó)家利益和非洲發(fā)展的根本利益，符合中國(guó)既定的和平外交政策的精神和原則。

　　第二，中國(guó)的非洲研究應(yīng)從國(guó)家民族復(fù)興大業(yè)、中國(guó)雙方戰(zhàn)略合作與亞非思想智慧重建的時(shí)代背景下來(lái)理解自身的目標(biāo)宗旨，積極主動(dòng)地為國(guó)家民族的復(fù)興與中非發(fā)展合作提供精神啟示與戰(zhàn)略性的思想支持。就此來(lái)說(shuō)，今日中國(guó)的非洲研究，特別需要有一種主體性的思想建構(gòu)，一種開(kāi)闊通達(dá)的戰(zhàn)略眼光，一種整體宏觀的發(fā)展布局與清晰暢達(dá)的路徑選擇，并在此境界上逐漸形成非洲研究的中國(guó)學(xué)派與中國(guó)氣度。進(jìn)而言之，中國(guó)的非洲研究，中國(guó)對(duì)非洲發(fā)展問(wèn)題與中非關(guān)系的研究，既要有“形而下”的工具層面、器物層面、操作層面的個(gè)案微觀研究，也要有“形而上”的價(jià)值層面、精神層面、戰(zhàn)略層面的整體宏觀研究，既要有田野村頭的調(diào)研考察與微觀實(shí)證研究，又要有宏觀理念與精神境界方面的戰(zhàn)略追求，所謂“執(zhí)兩而用中”，努力把握好“道與器”、“體與用”、“虛與實(shí)”之平衡與協(xié)同。

　　第三，必須高度關(guān)注和準(zhǔn)確把握非洲發(fā)展的大勢(shì)，排除干擾，按照中非發(fā)展合作的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，選擇關(guān)乎中非雙方發(fā)展核心利益的重大課題進(jìn)行深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)際合作研究。應(yīng)該立足中非合作關(guān)系現(xiàn)實(shí)中的緊迫與重大問(wèn)題，不受西方輿論及話語(yǔ)之左右，以我為主開(kāi)展中長(zhǎng)期的思想創(chuàng)新與知識(shí)積累。同時(shí)，需要大力加強(qiáng)與非洲學(xué)術(shù)界、智庫(kù)、媒體界的交流合作，鞏固和擴(kuò)大中非共同利益與觀念共識(shí)。這方面，需要對(duì)中國(guó)的對(duì)非援助做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整變革，增強(qiáng)對(duì)非洲國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與智庫(kù)的能力建設(shè)合作。近年來(lái)，一些非洲國(guó)家的思想界、學(xué)術(shù)界的民間智庫(kù)組織，開(kāi)始以自己的方式關(guān)注中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與得失，尋求與中國(guó)學(xué)術(shù)思想界的交流合作，并在許多場(chǎng)合提出過(guò)合作倡議。對(duì)非洲國(guó)家社會(huì)思潮與輿情的變化，中國(guó)應(yīng)該給予積極把握并順勢(shì)而為，通過(guò)檢討以往對(duì)非政策體制和理念中存在的不足，消除障礙，使援助非洲的事業(yè)和工作有新的突破和進(jìn)展。中國(guó)應(yīng)該以積極而穩(wěn)妥的方式，在相互尊重、平等對(duì)話的前提下，更多地關(guān)注非洲內(nèi)部事務(wù)的發(fā)展，在把握雙方共同的利益與合作空間的基礎(chǔ)上，幫助非洲盡力消除那些出于各種原因，至今仍明顯妨礙社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的深層障礙，支持非洲國(guó)家的改革進(jìn)程。

　　第四，國(guó)際化與全球化應(yīng)該成為未來(lái)一個(gè)時(shí)期包括非洲研究在內(nèi)的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本取向。中國(guó)不需要跟隨西方搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，但可以用自己追求國(guó)家民族復(fù)興進(jìn)程的經(jīng)歷及所累積的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)關(guān)照對(duì)比非洲的發(fā)展困境與難題，與非洲國(guó)家開(kāi)展更廣泛的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的交流，探究非洲國(guó)家解決其發(fā)展難題所需要的思想智慧與政策方案。中國(guó)需要積極支持發(fā)展中國(guó)家的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、非政府組織、民間智庫(kù)走進(jìn)中國(guó)，讓中非雙方的學(xué)者能在國(guó)際學(xué)術(shù)與思想高地上建構(gòu)各自的國(guó)家話語(yǔ)平臺(tái)。通過(guò)這樣一個(gè)日見(jiàn)開(kāi)闊的平等對(duì)話與交流平臺(tái)，通過(guò)中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際化進(jìn)程，來(lái)匯通整合21世紀(jì)發(fā)展中國(guó)家的新的發(fā)展理念和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并逐漸將中國(guó)知識(shí)與中國(guó)智慧轉(zhuǎn)換成一種可被外部世界理解感受的話語(yǔ)形態(tài)，讓非洲國(guó)家的人民有更暢達(dá)有效的途徑來(lái)接觸了解中國(guó)。這一切，對(duì)于中國(guó)的和平崛起戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，對(duì)于中非的發(fā)展合作戰(zhàn)略的可持續(xù)推進(jìn)，都有持久而重大的意義。

　　第五，作為有中國(guó)胸襟氣度的思想與知識(shí)創(chuàng)造，中國(guó)的非洲研究還應(yīng)該在如下領(lǐng)域作出特別努力。其一，通過(guò)對(duì)非洲文明及其相關(guān)成長(zhǎng)背景作出整體上的研究與綜合性的把握，努力揭示出非洲文明的總體輪廓與基本結(jié)構(gòu)，努力把握非洲文明發(fā)生、發(fā)展的基本歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)走向。同時(shí)，還需要從世界文明體系的開(kāi)闊視野上，以比較和聯(lián)系的眼光，深入探究和揭示非洲文明的個(gè)性精神與世界意義，它在世界文明體系中所處的位置，它與世界其他文明之相異與相同，以及這些異同之緣由，從而更好地揭示古老而又現(xiàn)代的非洲文明之有別于世界其他文明的個(gè)性形態(tài)、發(fā)展品格與演進(jìn)特征。其二，應(yīng)該特別關(guān)注進(jìn)入近代特別是當(dāng)代以后，在整個(gè)世界歷史宏觀環(huán)境和非洲大陸歷史命運(yùn)發(fā)生重大變遷的時(shí)代條件下，非洲文明經(jīng)歷的廣泛而深刻的變遷轉(zhuǎn)型過(guò)程，這些變遷轉(zhuǎn)型的復(fù)雜而矛盾的特點(diǎn)和性質(zhì)，以及它與當(dāng)代非洲大陸現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)格局的復(fù)雜關(guān)系，努力從傳統(tǒng)文明特性與民族精神的角度，來(lái)理解和把握當(dāng)代非洲國(guó)家復(fù)雜的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。透過(guò)對(duì)非洲文明的深入把握來(lái)更好地理解當(dāng)代非洲大陸的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展難題，從文明變遷的角度來(lái)思考分析當(dāng)代非洲追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。其三，“非洲情懷、中國(guó)特色、全球視野”之三個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合與互為補(bǔ)充，“秉承中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外研究成果、總結(jié)中非關(guān)系實(shí)踐”三個(gè)維度的綜合融通與推陳出新，可以作為未來(lái)時(shí)代中國(guó)的非洲學(xué)建構(gòu)過(guò)程中努力追求的治學(xué)理念與學(xué)術(shù)品質(zhì)。

　　第六，中國(guó)非洲學(xué)要獲得健康穩(wěn)定發(fā)展，除上述問(wèn)題需要得到關(guān)注外，還需要在如下一些基礎(chǔ)性條件方面做出努力。一是需要在國(guó)內(nèi)各大學(xué)建立起一批實(shí)體性的、能長(zhǎng)期穩(wěn)定存在并有相應(yīng)資金支持與政策保障的非洲研究專門機(jī)構(gòu)，并集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、政策咨詢、國(guó)際交流諸功能為一體。二是需要擁有一批專門化的、熱愛(ài)非洲、長(zhǎng)期致力于非洲研究事業(yè)的科研與教學(xué)隊(duì)伍，這些人需要來(lái)自政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理科學(xué)甚至自然科學(xué)與技術(shù)工程等不同的學(xué)科背景，具有赴非洲國(guó)家訪問(wèn)研究、田野調(diào)研的經(jīng)歷，具備跨學(xué)科協(xié)同展開(kāi)學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的能力。三是需要形成培養(yǎng)高水平非洲學(xué)研究生的專業(yè)條件與硬件環(huán)境，包括非洲專業(yè)圖書資料中心、非洲博物館、非洲圖像影視中心、非洲網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的系統(tǒng)化建設(shè)。同時(shí)，涉及非洲研究領(lǐng)域的各專業(yè)研究生應(yīng)該有多種途徑赴非洲國(guó)家實(shí)習(xí)考察，或與非洲大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)本土語(yǔ)言，感受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化，以為將來(lái)進(jìn)行更具學(xué)術(shù)深度和個(gè)人風(fēng)格的專門研究建立基礎(chǔ)。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，中國(guó)在思想領(lǐng)域一直走在世界的前列，這保證了中國(guó)文明在漫長(zhǎng)歷史上的領(lǐng)先地位。近代以來(lái)，中國(guó)為追趕西方而開(kāi)始了百多年的執(zhí)著引進(jìn)西學(xué)、跟隨西方的過(guò)程，在此過(guò)程中，中國(guó)充分發(fā)揮自身文明具有的善于學(xué)習(xí)善于吸納的歷史傳統(tǒng)，逐漸拉近了自己與西方思想的差距，這為中國(guó)的復(fù)興崛起起到了重要作用。今日與未來(lái)，中國(guó)的和平發(fā)展也取決于中國(guó)在思想創(chuàng)造與知識(shí)產(chǎn)生方面在國(guó)際上的位置。既充分汲取消化西方的思想智慧與合理內(nèi)核，同時(shí)又跨越西方阻遏發(fā)展中國(guó)家復(fù)興崛起所設(shè)置的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)高墻，是中國(guó)必須同時(shí)完成的雙重歷史任務(wù)。可以說(shuō)，作為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的新領(lǐng)域，中國(guó)的非洲研究依然任重而道遠(yuǎn)。

　　(作者為浙江師范大學(xué)非洲研究院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo);本文系作者主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中非關(guān)系全面提升背景下中國(guó)如何在非洲與西方化解利益沖突、實(shí)現(xiàn)合作多贏問(wèn)題研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：07XGJ006)

　　注釋

　?、貺iu Hongwu, Reply to the Washington Post' Questions On the Relations of China-Africa，http://www.focac.org/eng/xsjl/xzhd/default_1.htm.

　?、趧Ⅷ櫸洌骸霸趪?guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)與思想高地上建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)——再論建構(gòu)有特色之‘中國(guó)非洲學(xué)’的特殊時(shí)代意義”，《西亞非洲》，2010年第5期，第10頁(yè)。