中共廣州市委黨校李三虎教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“從馬克思主義意識(shí)形態(tài)看科技自主創(chuàng)新的中國(guó)特色及其文化自覺”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08BKS057），最終成果為專著《自主創(chuàng)新話語：從意識(shí)形態(tài)到創(chuàng)新文化》。2011年10月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。課題組主要成員：黃凱旋、何蔚榮、劉杰、李秀風(fēng)。

　　這項(xiàng)成果將自主創(chuàng)新看成一種大規(guī)模話語構(gòu)造，它的構(gòu)造目標(biāo)是形成一種新的發(fā)展意識(shí)形態(tài)、新的企業(yè)組織實(shí)踐和新的社會(huì)文化認(rèn)同。這種話語構(gòu)造預(yù)設(shè)了“創(chuàng)新命令”，其修辭核心是面對(duì)全球化挑戰(zhàn)以“憂患意識(shí)”推動(dòng)的國(guó)家、企業(yè)和社會(huì)的生存-競(jìng)爭(zhēng)-發(fā)展的意識(shí)形態(tài)激勵(lì)邏輯。在這里“創(chuàng)新命令”構(gòu)成了挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的戰(zhàn)略性宏大敘事，代表著中國(guó)新發(fā)展階段的未來希望和全球化競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)防范。這種自主創(chuàng)新話語的意識(shí)形態(tài)意義在于，對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)進(jìn)行一種文化引領(lǐng)，賦予國(guó)家以新的發(fā)展活力，在全社會(huì)形成巨大的創(chuàng)新洪流。進(jìn)一步說，這項(xiàng)成果的出發(fā)點(diǎn)是以自主創(chuàng)新話語構(gòu)造激勵(lì)和加速中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)新時(shí)代的來臨，而這個(gè)新時(shí)代的重要特征是以自主創(chuàng)新持續(xù)地追求新技術(shù)、新產(chǎn)品和高質(zhì)量發(fā)展或轉(zhuǎn)型升級(jí)。為此這項(xiàng)成果以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論為指南，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)，追溯自主創(chuàng)新話語的歷史生成過程，對(duì)走自主創(chuàng)新道路的中國(guó)特色作出建構(gòu)論解釋，同時(shí)針對(duì)自主創(chuàng)新話語構(gòu)造面臨的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)強(qiáng)調(diào)全社會(huì)的創(chuàng)新文化認(rèn)同。

　　這項(xiàng)成果的主要內(nèi)容如下：

　　第一章開宗明義，明確將自主創(chuàng)新作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)主題加以討論，意在為后面章節(jié)進(jìn)一步討論作一鋪陳。中國(guó)將自主創(chuàng)新作為國(guó)家戰(zhàn)略核心，這本身表明自主創(chuàng)新已成為一種經(jīng)濟(jì)、政治乃至國(guó)家命令。對(duì)這一創(chuàng)新命令，國(guó)外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多以“國(guó)家創(chuàng)新率之謎”加以修辭，并以“制度決定國(guó)家創(chuàng)新率”加以解答。在政治或國(guó)家制度上，這種修辭總會(huì)涉及資本主義或社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問題。為了避免這種意識(shí)形態(tài)糾結(jié)，我國(guó)科技界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界針對(duì)自主創(chuàng)新的命令修辭，一般是接受國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)、國(guó)家創(chuàng)新能力這類概念，將“創(chuàng)新”一詞從比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞創(chuàng)新問題形成的諸多政治或制度修辭（如自由市場(chǎng)、非集權(quán)化或民主等）中剝離出來，并用于技術(shù)變遷與制度改革，極力強(qiáng)調(diào)國(guó)家在創(chuàng)新中的激勵(lì)和培育作用。這種把國(guó)家作為“創(chuàng)新工具”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思路，固然能夠從制度層面突出國(guó)家創(chuàng)新率提高的戰(zhàn)略主題，但它卻并不能有效地引導(dǎo)人們?nèi)ド羁汤斫庾灾鲃?chuàng)新道路的中國(guó)特色，自然也無法在理論上應(yīng)對(duì)國(guó)外學(xué)者圍繞我國(guó)自主創(chuàng)新問題提出的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)各種意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，必須要在“全球性-民族-國(guó)家”格局中，從馬克思主義意識(shí)形態(tài)視角考察中國(guó)自主創(chuàng)新話語，以便突出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的技術(shù)強(qiáng)國(guó)地位或形象。

　　第二章主要立足技術(shù)負(fù)荷意識(shí)形態(tài)價(jià)值這一技術(shù)政治哲學(xué)前提，對(duì)經(jīng)典馬克思主義的技術(shù)創(chuàng)新理論作出考察。這里要表明的是，西方學(xué)者在構(gòu)造“技術(shù)資本主義”的規(guī)范性創(chuàng)新話語時(shí)，仍然部分地吸收了經(jīng)典馬克思主義思想。技術(shù)并非中立工具，技術(shù)目的也不單純是一種局部力量，技術(shù)與目的可以同時(shí)得到重塑。在這種意義上講，經(jīng)典馬克思主義對(duì)技術(shù)的異化哲學(xué)批判，當(dāng)然有利于從技術(shù)目的方面塑造當(dāng)代資本主義的規(guī)范性創(chuàng)新話語。當(dāng)然經(jīng)典馬克思主義并不限于資本主義的技術(shù)批判，也對(duì)社會(huì)主義技術(shù)價(jià)值給予預(yù)設(shè)。這就是著眼于人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的使用價(jià)值創(chuàng)造及其背景化操作。這種技術(shù)價(jià)值預(yù)設(shè)既不排斥吸收資本主義的技術(shù)成果，又表明社會(huì)主義的獨(dú)特創(chuàng)新道路。經(jīng)典馬克思主義這些創(chuàng)新話語構(gòu)造，為中國(guó)自主創(chuàng)新話語構(gòu)造奠定理論基礎(chǔ)。

　　第三章進(jìn)入到中國(guó)歷史情境中來，考察中國(guó)技術(shù)強(qiáng)國(guó)理念形成及其多種語義發(fā)展以及最終匯入馬克思主義中國(guó)化語境的話語構(gòu)造過程。中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史變化進(jìn)程，至少涉及三個(gè)大事件：1911年的辛亥革命爆發(fā)、1921年的中國(guó)共產(chǎn)黨成立和1949年的中國(guó)新民主主義勝利。在辛亥革命前，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法，中國(guó)的技術(shù)強(qiáng)國(guó)理念得以確立起來，其國(guó)家現(xiàn)實(shí)的操作邏輯在于：以競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)進(jìn)入由技術(shù)、商業(yè)和軍事霸權(quán)為主導(dǎo)的世界體系，復(fù)制資本主義的技術(shù)、資本和軍事擴(kuò)張的現(xiàn)代化途徑，以便最終使中國(guó)在向現(xiàn)代民族-國(guó)家轉(zhuǎn)換中確立自身的主權(quán)地位。但這種創(chuàng)新話語畢竟不能完全脫離意識(shí)形態(tài)加以建構(gòu)，經(jīng)過多重話語交鋒之后，最終從維護(hù)傳統(tǒng)走向了接受資本主義意識(shí)形態(tài)，并通過辛亥革命進(jìn)入制度化實(shí)踐。自辛亥革命之后，特別是1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，技術(shù)強(qiáng)國(guó)的創(chuàng)新話語經(jīng)歷了社會(huì)達(dá)爾文主義、唯科學(xué)主義和技術(shù)精英治國(guó)論等。但所有這些話語構(gòu)造與晚清思想一樣均擁有如下思想假設(shè)：西方國(guó)家的技術(shù)優(yōu)勢(shì)意味著西方文明本身擁有強(qiáng)大的文化實(shí)力。也就是說，當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家普遍地認(rèn)為自身技術(shù)能力低于別國(guó)時(shí)，那就是對(duì)自身文化形象的一種貶抑。為了應(yīng)對(duì)這一意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)主義對(duì)西方現(xiàn)代技術(shù)給予批判，同時(shí)又試圖從傳統(tǒng)道德話語系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)給予闡釋，試圖構(gòu)造一種適應(yīng)傳統(tǒng)秩序的規(guī)范性創(chuàng)新話語。但在激進(jìn)的創(chuàng)新話語構(gòu)造者看來，這種以傳統(tǒng)秩序主導(dǎo)的創(chuàng)新話語畢竟又顯得保守。所謂俄國(guó)革命為中國(guó)送來了馬克思主義，自然也包含了對(duì)這種創(chuàng)新話語競(jìng)爭(zhēng)情形的意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)。為使技術(shù)強(qiáng)國(guó)理念成為一種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨力圖將經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)主義革命建立在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式之上，使經(jīng)典馬克思主義強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義政治革命與腦體分工獲得有效結(jié)合，從而將各種創(chuàng)新話語歸入到使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)國(guó)的社會(huì)主義過渡要求中。

　　第四章追溯馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新話語變遷過程，討論自主創(chuàng)新話語的最終形成。在馬克思主義中國(guó)化過程中，中國(guó)創(chuàng)新話語經(jīng)歷了革命話語、改革話語、發(fā)展話語和自主創(chuàng)新話語四個(gè)階段。革命話語包含的“技術(shù)革命”、“技術(shù)革新”等詞語（特別是技術(shù)革命保留至今），在當(dāng)時(shí)被發(fā)達(dá)國(guó)家封鎖的歷史背景下有著技術(shù)自治的經(jīng)濟(jì)要求，但它在規(guī)范性創(chuàng)新話語構(gòu)造方面，并不是將中國(guó)取得革命勝利之后的主要矛盾歸結(jié)為“先進(jìn)的社會(huì)主義制度”與“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”之間的矛盾，而是歸結(jié)為“社會(huì)主義道路”與“資本主義道路”之間的矛盾。這種規(guī)范性創(chuàng)新話語構(gòu)造，最終使中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)入“階級(jí)斗爭(zhēng)”的災(zāi)難性實(shí)踐。直到改革開放之后，這種革命話語才被改革話語所替代。一旦將“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”作為對(duì)中國(guó)生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)修辭，就會(huì)將科學(xué)技術(shù)推到“第一生產(chǎn)力”的崇高地位，并圍繞它構(gòu)造新的創(chuàng)新話語：社會(huì)主義的本質(zhì)是以生產(chǎn)方式變革實(shí)現(xiàn)共同富裕，而社會(huì)主義又處于初級(jí)階段，因此在初級(jí)階段必須要吸收資本主義的文明成果（如技術(shù)引進(jìn)），以此為基礎(chǔ)逐步追求自身的技術(shù)發(fā)展。革命話語和改革話語都滲透著發(fā)展話語，但發(fā)展話語只有在改革話語中才獲得放大。類似“發(fā)展是硬道理”這種強(qiáng)意識(shí)形態(tài)修辭，正是為了推進(jìn)改革開放進(jìn)程。這種強(qiáng)意識(shí)形態(tài)修辭表明，中國(guó)改革開放發(fā)展趨勢(shì)不能逆轉(zhuǎn)，一定時(shí)期必須要追求較快發(fā)展速度，同時(shí)強(qiáng)化高科技發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度面臨強(qiáng)烈的資源環(huán)境約束時(shí)，發(fā)展話語自然也就要進(jìn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展言說階段。這時(shí)在發(fā)展話語中，必然會(huì)將自主創(chuàng)新構(gòu)造成為一種支配性主流話語，以便解決發(fā)展諸多瓶頸。

　　第五章將馬克思主義中國(guó)化看作一種解釋學(xué)-建構(gòu)論方法，力圖為自主創(chuàng)新道路提供中國(guó)特色解釋。西方新馬克思主義或后馬克思主義并不全是反馬克思主義的，其中美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家芬伯格作為新馬克思主義代表，極大地發(fā)揮了經(jīng)典馬克思主義的資本主義去背景化理論和社會(huì)主義背景化理論，認(rèn)為社會(huì)主義作為一種文明規(guī)劃，應(yīng)超越資本主義去背景化的技術(shù)異化情形，把人、自然和社會(huì)同等地置于技術(shù)創(chuàng)新的具體化戰(zhàn)略核心。借鑒這種理論，可以將馬克思主義中國(guó)化本身看作一種解釋學(xué)-建構(gòu)論實(shí)踐。在從科技系統(tǒng)到創(chuàng)新系統(tǒng)的歷史轉(zhuǎn)換中，這種實(shí)踐對(duì)自主創(chuàng)新話語的構(gòu)造作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)化國(guó)家自身的獨(dú)立創(chuàng)造和創(chuàng)新，如自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、民族產(chǎn)業(yè)、新興工業(yè)化道路等；二是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予技術(shù)創(chuàng)新以選擇性，即創(chuàng)新以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)新以企業(yè)為主體。進(jìn)入到對(duì)世界貿(mào)易組織、經(jīng)濟(jì)全球化和世界產(chǎn)業(yè)革命的批判性語境中，無論自主創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)吁求，還是技術(shù)創(chuàng)新的市場(chǎng)選擇優(yōu)先性要求，都不再是一般地對(duì)技術(shù)、創(chuàng)新和市場(chǎng)的贊同，而是基于對(duì)依賴“他者”的弱化意識(shí)，將技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)運(yùn)行法則納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的整體范疇，試圖展示一種民族創(chuàng)造的偉大敘事。這一偉大敘事不僅體現(xiàn)在國(guó)家研究開發(fā)投資的巨大增長(zhǎng)方面，而且更為重要的是以“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”這一修辭確立中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新再背景化命題，即：工具化或形式化技術(shù)知識(shí)可以從全球化流動(dòng)中獲得，但中國(guó)特色的自主創(chuàng)新必然是訴諸民族-國(guó)家概念進(jìn)行再背景化創(chuàng)造，其價(jià)值創(chuàng)造意向包括技術(shù)領(lǐng)土性、技術(shù)公民性、技術(shù)主權(quán)性、技術(shù)民族性等。

　　正如第一章已經(jīng)表明，“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”表明的再背景化命題，使中國(guó)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略受到國(guó)外各種意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)。但就中國(guó)國(guó)家利益來說，化解這些意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，最終要訴諸把自主創(chuàng)新話語的意識(shí)形態(tài)敘事轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新文化的全社會(huì)認(rèn)同。為此第六章以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于建構(gòu)中國(guó)自身的創(chuàng)新文化。其中對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做出創(chuàng)新文化解釋，意在表明主流意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)新精神的建構(gòu)作用。挖掘中華文明的本土創(chuàng)新文化資源，以一種“文化尋根”使創(chuàng)新精神獲得傳統(tǒng)認(rèn)同。企業(yè)作為創(chuàng)新主體，必須要在戰(zhàn)略意義上培育支持自主創(chuàng)新的組織文化。當(dāng)然為使自主創(chuàng)新真正成為一種文化自覺，不僅需要獲得組織認(rèn)同，而且也需要獲得全社會(huì)認(rèn)同。因此必須要圍繞創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，充分發(fā)揮馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的創(chuàng)新文化引領(lǐng)作用，通過建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)自主創(chuàng)新成為全社會(huì)的一種嶄新的生活方式。