黃靈庚教授新著《楚辭與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)》入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》，2011年4月由人民出版社出版。該書是一部廣泛運(yùn)用出土文獻(xiàn)，“試圖破解前人所未解決的疑難問題”之作。該書最顯著的特征是，征引書證多為出土文獻(xiàn)，如上博簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、新蔡葛陵簡(jiǎn)等，幾乎包括近二三十年以來全部出土材料。細(xì)讀黃著，深感內(nèi)容豐富、新見迭出、方法獨(dú)特，為當(dāng)今《楚辭》文獻(xiàn)研究作出了新的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)僅就黃著利用新出清華簡(jiǎn)材料，以探討《楚辭》、楚文化淵源相關(guān)論題歸納為五點(diǎn)，以見全書之創(chuàng)獲。
　　其一，對(duì)楚文化淵源的探討。楚文化向來有“西來說”、“東來說”之爭(zhēng)。前輩學(xué)者依據(jù)文字通轉(zhuǎn)原理，考證“蜀”、“若”、“?！钡鹊孛?，缺乏直接證據(jù)。而黃著據(jù)清華簡(jiǎn)《楚居》一段楚國(guó)先祖季連氏的記載，直接涉及楚文化的來源，季連受聘于盤庚之女，居于盤河之裔，生浧伯、遠(yuǎn)仲二子。說明季連是盤庚的贅婿。又經(jīng)黃氏所考，季連所經(jīng)之地如“方山”、“盤”等，均在殷商輿地之內(nèi)，這也正是楚文化的淵源所在。所以，楚國(guó)宗法制度別于姬周，而與殷商像。楚文化源于商文化，從出土文獻(xiàn)里直接找到了依據(jù)，這對(duì)于深入研究楚國(guó)文化，認(rèn)識(shí)屈原其人及其作品，具有重要的意義。作者由此綜合考古學(xué)、文化學(xué)、文字學(xué)等諸科知識(shí)，討論屈原《離騷》、《天問》、《九歌》等與楚文化的關(guān)系，較以往的研究尤有充分的說服力。
　　其二，對(duì)“夜祭”習(xí)俗的發(fā)微和補(bǔ)正。黃著據(jù)《楚居》記載楚人先祖熊繹在遷徙夷屯之時(shí)，困窮之極，曾有偷鄀人之牛用于夜晚室內(nèi)祭祖之事。自此以后，楚人祭祖必在室內(nèi)夜間舉行，所以祭名為“”。黃氏以為，“”是個(gè)形聲字，從亦聲。亦、夜在楚簡(jiǎn)里通用。楚國(guó)后世念先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，以熊繹竊牛夜祭之事定為一國(guó)祭神祭祖之禮制，思以激勵(lì)后世子孫感奮，有所作為。故楚人祭鬼神、享祖宗皆在夜間舉行，且一代一代承傳下來，成為典式。黃著又據(jù)楚簡(jiǎn)記載，夏歷正月，楚稱“荊”，大概因正月夜祭而名。荊，是楚之別稱。荊，是“楚祭”名。又稱夏正四月為“夏”，同為孟夏之時(shí)夜祭名?！峨x騷》“巫咸之夕降兮”，猶存“夜祭”之禮?！毒鸥琛分幸灿忻黠@的印記，如云神之降，“爛昭昭兮未央”。這些發(fā)人深省之論，不僅探索了楚國(guó)“夜祭”來歷，而且對(duì)于探討先秦禮俗起因、形成也很有借鑒意義。
　　其三，探索屈氏始封到底在何時(shí)。司馬遷《史記》只說屈、景、昭三氏與楚同姓，沒有記載屈氏始封之祖是誰。所以研究者無不引證東漢王逸《離騷經(jīng)訂注》。王逸說：“是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏?！币詾榍鲜甲媸谴呵飼r(shí)期屈瑕。殊不知“客卿”之名，始于戰(zhàn)國(guó)，與諸侯宗族為別姓者稱“客卿”；黃著據(jù)清華簡(jiǎn)《楚居》有名“屈紃”的人，且與始封之君“熊繹”同時(shí)，于楚國(guó)開創(chuàng)之世為有功之臣。出土文獻(xiàn)說明屈氏并不始于春秋武王時(shí)期的屈瑕，即在西周之初，楚族已有屈氏了。至于屈紃是否為屈氏先祖，現(xiàn)在還無法定讞。但是，利用出土新材料對(duì)千年沿習(xí)舊說的疏誤加以糾正，顯得尤為重要。
　　其四，探究“楚”之所以名“楚”的疑難。楚人為什么以“楚”、“荊”為其國(guó)名？古今學(xué)者可謂莫衷一是。黃著據(jù)清華簡(jiǎn)《楚居》記載熊麗出生，“穴熊遲徙于京宗，爰得妣湛，逆流載水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣湛賓于天，巫刑刻其脅以楚，氐今曰楚人”，認(rèn)為“楚”之所以名“楚”者，緣自熊麗之“刑刻其脅以楚”而生。熊麗出生是剖腹產(chǎn)，而剖腹的工具（手術(shù)刀）是刺之翹長(zhǎng)的楚。楚族后世裔孫以先祖熊麗之生為神異之事，而視“楚”為奇異之物，所以其國(guó)以“楚”為名。以荊、楚本是一木，故又稱“荊”。此說立論有據(jù)，實(shí)為卓見。
　　其五，關(guān)于郢都、鄢郢等楚都地望的研究。黃著據(jù)清華簡(jiǎn)《楚居》記載，自季連以來，楚人建都凡二十六處，庶幾每王必遷，像楚莊王遷都四次，而未曾居于江陵郢都，以至都無定處，為傳世文獻(xiàn)所缺載。這恐怕是楚人承傳殷商文化的遺習(xí)。楚王所建之都像夷屯、焚、鄀郢等多在汝南、淮上陳蔡之地。凡內(nèi)亂之起，即遷于淮上，說明楚國(guó)當(dāng)時(shí)活動(dòng)中心在淮上。黃著又據(jù)楚簡(jiǎn)載，江陵楚都之紀(jì)郢稱“彊郢”，為楚武王所建，非建于楚文王。說“至武王熊達(dá)自宵徙居免，焉始囗囗囗囗囗福。眾不容於免，乃為疆浧之陂而宇人焉，氐今曰郢”。楚武王都疆郢，只是借造堤陂而劃了個(gè)都城的范圍，能容納更多人而已。黃著還以為楚人國(guó)都所以名“郢”，是受義于“浧”字。浧，古“盈滿”之“盈”字，楚簡(jiǎn)“盈滿”字均作“浧”。盈，本有“圓滿無缺損”之義。其都城足以容納眾多之人而圓滿無匱乏者，所以稱之為“郢”。沒有楚簡(jiǎn)這些記載，這些千年不解之謎，真不知何年何日得以大白于后世。
　　《楚辭》里有許多千年遺留而未能解決的難題，出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)對(duì)于破解《楚辭》疑難問題提供了全新證據(jù)。王國(guó)維先生早就說過，“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”，而利用地下新發(fā)現(xiàn)全面研究《楚辭》，并且緊密追蹤當(dāng)代考古新成果者，黃著無疑是較為系統(tǒng)的一部，作者廣泛吸收近年來的出土文獻(xiàn)材料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，考辨翔實(shí)，多發(fā)前人之所未發(fā)，實(shí)為當(dāng)今《楚辭》研究中一部難得的力作。
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