文化是社會進步的體現(xiàn)，也是社會穩(wěn)定與和諧的基礎(chǔ)。文化及其價值觀作為人們行為的理念和思想前提，也是社會根本體制和制度規(guī)范的基石，對于整合社會成員、維系共同生活、促進社會良好運行具有核心意義。也因如此，文化及其價值觀深受社會學(xué)關(guān)注，形成了社會學(xué)理論研究與經(jīng)驗研究的重要題域。

　　社會學(xué)的“理論自覺”是“文化自覺”的學(xué)科特殊表現(xiàn)

　　對于馬克思主義社會學(xué)，文化不是超歷史的現(xiàn)象，而是人類活動和社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思的批判表明，在資本主義的制度化異化勞動中，社會和人不得不屈從于資本的目的，成為資本積累的手段和工具，勞動產(chǎn)品則是與勞動者對立的異己對象。通過對資本主義文化本質(zhì)的批判，馬克思主義社會學(xué)更為深入地揭示了資本主義制度的不合理性。馬克思主義社會學(xué)的文化批判傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，在西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及其他文化批判理論中都可以看到這一點。

　　在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國，中西文化的碰撞導(dǎo)致了空前的社會變局，社會學(xué)家對文化給予了深入研究。如早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的梁漱溟先生通過東西方文化的比較研究，認為兩者體現(xiàn)了人類文化歷史發(fā)展的不同階段或路向，西洋文化的進入破壞了中國社會的倫理本位、職業(yè)分立的組織結(jié)構(gòu)，“舊轍已破，新軌未立”，導(dǎo)致了文化的失調(diào)，使整個社會陷入混亂狀態(tài)，因而提出了“中國文化失調(diào)與重建理論”。費孝通先生1997年提出并闡述了“文化自覺”，引起了我國社會學(xué)界的極大關(guān)注。鄭杭生教授認為，費老提出的天人之際、精神世界、意會、“我”、“心”以及文化與不朽等值得深入研究的課題，指出了真正理解中國社會的關(guān)鍵，其對于美好、優(yōu)質(zhì)、人文價值的現(xiàn)代社會的憧憬，深得中國社會學(xué)研究者的認同?！拔幕杂X”為把握社會學(xué)的“理論自覺”提供了多重啟發(fā)，社會學(xué)的“理論自覺”是“文化自覺”的學(xué)科特殊表現(xiàn)。中國社會學(xué)不能在西方社會學(xué)理論或社會理論的籠子里跳舞，使自己的理論研究或經(jīng)驗研究成為西方社會學(xué)理論或社會理論的一個案例、一個驗證。在費老“文化自覺”的理念基礎(chǔ)上，“中國社會學(xué)的理論自覺”現(xiàn)已逐漸成為一個新的概念工具、理論視角和方法論。

　　社會變遷呼喚文化自覺和自信

　　社會學(xué)的文化研究展現(xiàn)了獨特的學(xué)科視野?，F(xiàn)代性變遷過程中文化及文明的傳統(tǒng)式微和軌跡轍變，以及伴隨而來的進步與代價、亢力與沖擊、奇跡與失落，促使我們必須鄭重對待如何喚醒文化自覺、重拾文化自信這一關(guān)系到現(xiàn)時與未來的大問題。

　　一方面，對于中國這樣的巨型社會、多樣民族、多元文化的國家，在以往的熟人社會和鄉(xiāng)土場景中，非市場化社會的傳統(tǒng)制度，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、鄉(xiāng)規(guī)、民約等，是社會行動的重要調(diào)節(jié)機制，人們之間的行動方式、目標(biāo)和結(jié)果是高度確定的和可預(yù)期的，交往溝通過程中的理解和信任也就更容易建立。同時，文化及其價值導(dǎo)向的浸潤，使社會成員形成內(nèi)在的自律性，并在社會生活中產(chǎn)生“無治而治”、“無為而為”的效果，從而大大降低了社會治理的成本。這種內(nèi)生于中國文化的治理智慧，今天仍然富有啟發(fā)意義。中國文化的柔性、細膩、包容等品格，以及難以復(fù)制的多樣性和獨特性，是國家、社會和民族的高端核心競爭力所在。

　　另一方面，中國社會數(shù)十年一直處于快速變遷過程，以往的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、社會關(guān)系體系、社會行動方式等發(fā)生了深刻變化——在“去單位化”的結(jié)構(gòu)性變遷過程中，以往的“單位人”變?yōu)榱恕吧鐣恕?，最終成為“社區(qū)人”沉淀在基層社會；身份不再是個人固定不變的特征，與之相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任體系也帶有模糊性和不規(guī)范性；一些新型社會利益群體的形成，使得社會群體的利益訴求日趨多元化和多樣化；社會職業(yè)結(jié)構(gòu)在持續(xù)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)行業(yè)從業(yè)人員的下降與新興行業(yè)從業(yè)人員的增長已成趨勢；社會關(guān)系體系仍在動態(tài)重組，大規(guī)模和高速率的社會流動使得社會成員之間關(guān)系的連續(xù)性、穩(wěn)定性、透明性和可預(yù)測性難以保持；隨著市場化社會特有的理性權(quán)衡、交易和競爭成為普遍現(xiàn)象，社會行動方式及其規(guī)范秩序體系也必須根據(jù)市場經(jīng)濟的需要進行重新調(diào)整。

　　總之，熟人社會日漸遙遠，陌生人世界已成生活常態(tài)。巨型的流態(tài)社會與原子化點狀分布的個人，既使社會服務(wù)和社會管理面對諸多困題，也對群體監(jiān)督和個人自律造成了削弱。如何使西方與東方、全球與本土、國家與地方等不同的文化樣態(tài)形成自洽的系統(tǒng)，已是社會平穩(wěn)運行和快速發(fā)展繞不開的問題。

　　文化自信構(gòu)建的著力點

　　顯然，充分的文化自信心是中國文化展現(xiàn)出別具一格的現(xiàn)代風(fēng)范所不可或缺的。

　　首先，應(yīng)當(dāng)處理好幾大重要的關(guān)系。譬如，個人與社會的關(guān)系。個人與社會是“互構(gòu)共生”關(guān)系，過分強調(diào)個人或者過分強調(diào)社會，這兩個極端引發(fā)的社會問題都會破壞社會正常運行。在當(dāng)前，倡導(dǎo)整體性、社會性和共同性，重視共同價值和共同理想，應(yīng)是文化建設(shè)的側(cè)重點。再如，本土與西方的關(guān)系。這也是中國現(xiàn)代化進程中甚為糾結(jié)的一個問題。事實反復(fù)證明，試圖通過復(fù)制西方國家的路徑解決中國的現(xiàn)實問題，結(jié)果往往是難釋初衷。在學(xué)習(xí)西方文化、吸取其合理成分的同時，如何進一步弘揚中華文明的包容百匯、吸納異質(zhì)、平抑極端、化解紛爭的智慧，仍然值得我們深入思考。又如，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。任何文化的存在都依托于不同時代人們的傳承繼替，離開了傳統(tǒng)也就無所謂現(xiàn)代。面對贊揚西方文化而否定自我文化，甚至視此為批判性、反思性、創(chuàng)造性精神標(biāo)志的社會現(xiàn)象，現(xiàn)時的中國特別需要敬畏自己的“過去”、歷史和傳統(tǒng)。又譬如，“風(fēng)”與“俗”的關(guān)系。在中國文化的演變過程中，“風(fēng)化”與“俗化”形成的“自上而下”與“自下而上”兩條軌跡，在社會生活中始終是互為依托、交織共生、一體相融的關(guān)系。通過“風(fēng)”與“俗”的視角，文化建設(shè)過程中的國家與社會、官方與民間、精英與草根、廟堂與江湖的相互關(guān)系，可以獲得更為開闊的思路。

　　其次，應(yīng)積極構(gòu)建新型文化平臺。例如，文化教育平臺的構(gòu)建。應(yīng)打破學(xué)校教育的封閉性，使學(xué)校與社會、課堂與實踐基地形成雙向互動，博物館、紀(jì)念館、歷史遺址、市民活動中心以及社區(qū)等第二課堂的功能進一步得到發(fā)揮和拓展。又如，文化參與平臺的構(gòu)建。應(yīng)當(dāng)使多元力量特別是社會力量，參與到文化的治理、服務(wù)和教育之中，構(gòu)建起政府、社區(qū)、社區(qū)中的各類組織共同參與的文化建設(shè)格局。再如，文化互動平臺的構(gòu)建。文化建設(shè)使不同部門、組織、群體和個人形成“復(fù)合”，使其各自的優(yōu)勢得到協(xié)調(diào)和發(fā)揮。這一過程可促進個人、群體、組織之間的溝通和理解，從而提供相互利益和價值達成共識、促成民意基本一致性的條件和基礎(chǔ)。

　　文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)形成高端與基層之間的持續(xù)不斷、多階往復(fù)的過程。在高端的理念和價值層面，應(yīng)倡導(dǎo)社會共同性、意義共同性以及共同理想與共同追求，使之成為國家、社會和民族的生存理念、精神家園、崇高追求和恒久理想。在基層的微觀和日常層面，應(yīng)通過于微見著的文化建設(shè)，使高端理念和價值真正地融滲于社會生活中。文化建設(shè)如何在基層社會中落地生根，使之服務(wù)化、生活化、日?；?，從而習(xí)慣化、行為化、大眾化，將是一項任重道遠的課題。

　?。ㄗ髡邽閲疑缈苹鹬卮箜椖俊瓣P(guān)于我國社會轉(zhuǎn)型加速期個體安全的理論與實證研究”負責(zé)人、中央財經(jīng)大學(xué)教授）