20世紀(jì)的發(fā)展前所未有地展示出人類的創(chuàng)造力，同時(shí)也給人類帶來(lái)前所未有的復(fù)雜問(wèn)題：合作與沖突、經(jīng)濟(jì)的全球化與區(qū)域化、科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)異化、文化交鋒與宗教沖突、政治霸權(quán)與價(jià)值沖突以及席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，等等。必須看到，目前人類社會(huì)所遭遇的問(wèn)題絕不是某一方面的枝節(jié)性問(wèn)題,各種危機(jī)、困境和沖突實(shí)質(zhì)上折射出人類存在和發(fā)展在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各個(gè)基本維度方面出現(xiàn)的深刻危機(jī)。因此，負(fù)責(zé)任的馬克思主義研究必須自覺(jué)地引領(lǐng)人類反思自己的境遇。承載著推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的我國(guó)馬克思主義研究還必須形成更高的眼界，提出更高的理論訴求，這種意義上的馬克思主義時(shí)代化包含著十分豐富的內(nèi)涵，而首要的一點(diǎn)，是必須全面、深刻而冷峻地審視三重邏輯。

　　深刻把握全球化的邏輯

　　我們首先必須承認(rèn)，以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程是人類社會(huì)發(fā)展到今天不可回避不可抗拒的客觀進(jìn)程和歷史趨勢(shì)。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)見(jiàn)到歷史發(fā)展的全球化趨勢(shì)，他們明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！辈豢煞裾J(rèn)，現(xiàn)代人類社會(huì)的高速發(fā)展與全球化進(jìn)程的展開(kāi)和深化密不可分，中國(guó)也同樣從積極參與全球化進(jìn)程中受益，“入世”十年中國(guó)的快速發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

　　然而，實(shí)踐上順應(yīng)歷史潮流積極參與全球化進(jìn)程與價(jià)值上對(duì)其形成清醒的反思意識(shí)并不矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化給更多的民族帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇，但同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的全球性風(fēng)險(xiǎn)。例如，資本、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置，有利于各國(guó)各地區(qū)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，為發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，但是發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本、技術(shù)等先發(fā)優(yōu)勢(shì)，使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中往往遭遇不公正的待遇，在資源和資金等方面遭受著剝削，這進(jìn)一步拉大了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)不同文化價(jià)值和制度規(guī)范的廣泛交流，有助于形成多樣的文化價(jià)值和制度規(guī)范相互尊重、相互包容的氛圍，但有的國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的地位和優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)力輸出其制度文化和價(jià)值，又形成了新形式的霸權(quán)主義，破壞著世界的平等交往和文化多樣性；進(jìn)而，對(duì)所有國(guó)家和地區(qū)而言，以合作、交往、一體化等要素組成的全球化進(jìn)程更是一把雙刃劍，它既可能把所有的優(yōu)勢(shì)、積極成果集合與放大，也可能把所有的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)通過(guò)“蝴蝶效應(yīng)”而集合與放大，比如，歐盟的設(shè)計(jì)者當(dāng)初只考慮到優(yōu)勢(shì)和實(shí)力的集合和放大，沒(méi)想到歷史呈現(xiàn)出的卻是風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的致命放大，等等。

　　總之，人類對(duì)于全球化的邏輯的把握和全球化后果的預(yù)見(jiàn)還都很初步和粗淺，這一人類最重大的課題和難題正在嚴(yán)峻地考驗(yàn)著人類的智慧，同時(shí)，也在呼喚著馬克思主義理論研究的創(chuàng)新。

　　深刻把握資本的邏輯

　　在全球化的邏輯中，最具影響力的動(dòng)力機(jī)制毫無(wú)疑問(wèn)是資本的邏輯，資本和市場(chǎng)不僅是發(fā)達(dá)國(guó)家的特有專利，而且已經(jīng)是越來(lái)越多參與全球化進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。如何在積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分利用資本的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提下批判和抑制資本的邏輯所造成的各種不平等、不人道的消極后果，這是當(dāng)代馬克思主義者必須回答的重大課題。毫無(wú)疑問(wèn)，推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展的因素有很多，但是，其中最主要的因素應(yīng)當(dāng)是：快速流動(dòng)并不斷增值的資本、日益創(chuàng)新的技術(shù)，以及把二者緊密結(jié)合與配置的市場(chǎng)機(jī)制。正因?yàn)槿绱耍R克思把自己關(guān)于資本主義的批判和世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的分析奠基在關(guān)于資本的分析之上。全球化進(jìn)程的快速展開(kāi)顯然得益于這幾個(gè)要素的強(qiáng)有力支撐，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展在很大程度上服從于資本的邏輯，包括中國(guó)在內(nèi)的越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家，也同樣無(wú)法在資本的運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外獲得發(fā)展的空間。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的最重要的基石。

　　資本的邏輯雖然推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，但是，資本的邏輯本身并不能保證這些發(fā)展成果直接為人類的平等和幸福服務(wù)。相反，資本服從自身的邏輯：不間斷地進(jìn)行生產(chǎn)、流動(dòng)、增值、逐利。因此，馬克思深刻地批判了資本主義條件下資本的邏輯。不難看到，今天的人類依舊受到資本邏輯的統(tǒng)治，資本的力量所造成的不平等、不人道的現(xiàn)象更加多維地表現(xiàn)出來(lái)：資本、技術(shù)和市場(chǎng)規(guī)則制定權(quán)等方面的不平等導(dǎo)致了國(guó)際秩序和世界體系的嚴(yán)重不平等。當(dāng)今的世界是史上最富有人群和最貧困人群并存的世界。日本學(xué)者宮川彰曾計(jì)算了松下幸之助的收入，“他每天消費(fèi)之后留下的財(cái)產(chǎn)是906.7萬(wàn)日元，即每天儲(chǔ)蓄906萬(wàn)日元。而對(duì)普通老百姓和普通工薪階層來(lái)說(shuō)，每天勞動(dòng)成果的收入大概幾千日元到一兩萬(wàn)日元，兩者的差距簡(jiǎn)直難以想象。”

　　需要明確的一點(diǎn)是：堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)與反思資本和市場(chǎng)的消極后果并不矛盾，而是相輔相成的。在積極推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的過(guò)程中，必須使人們清醒地認(rèn)識(shí)到資本的邏輯和消極后果，以形成對(duì)資本的邏輯和市場(chǎng)機(jī)制的制度約束、法律約束、價(jià)值約束和道德約束，通過(guò)社會(huì)主義制度和其他相關(guān)手段防止貧富差距懸殊、消除社會(huì)不平等、遏止價(jià)值失范和社會(huì)沖突等。

　　深刻把握發(fā)展的邏輯

　　基于對(duì)全球化的邏輯和資本的邏輯的分析，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從制度、體制和價(jià)值層面更深入地反思人類的發(fā)展方式和發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，全球化進(jìn)程的展開(kāi)、全球性金融危機(jī)的蔓延、蘇東劇變后這些地區(qū)和國(guó)家的曲折歷程、中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，為我們?cè)诒容^視野中全面反思和理解人類社會(huì)的多樣發(fā)展道路提供了最好的契機(jī)。

　　我認(rèn)為，當(dāng)年促成蘇東劇變的體制原因不是社會(huì)主義制度本身的問(wèn)題，而是蘇聯(lián)的社會(huì)主義體制和模式的問(wèn)題。而蘇聯(lián)模式的問(wèn)題還在于，當(dāng)年蘇共黨內(nèi)思想教條、僵化，否定不同國(guó)家可以有不同的發(fā)展模式，否定社會(huì)主義在不同國(guó)家發(fā)展道路和模式可以有不同的特色，而把蘇聯(lián)模式作為唯一可能、唯一正確的社會(huì)主義模式，從而堵死了社會(huì)主義體制自身的改革和向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球化開(kāi)放的道路。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新之一是肯定發(fā)展道路的多樣性和體制機(jī)制的包容性，因此在應(yīng)對(duì)蘇東劇變和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重壓力和沖擊中，中國(guó)不但堅(jiān)持了社會(huì)主義制度和自己的發(fā)展道路，而且獲得了很大的成功，成為多極化世界中影響日益提升，舉足輕重的一極。中國(guó)發(fā)展模式的特點(diǎn)是：既積極地推進(jìn)改革創(chuàng)新，向經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)放，又堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路和社會(huì)制度；既形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義制度和發(fā)展道路，又不把自己的道路作為唯一正確的模式去剪裁其他國(guó)家的發(fā)展。盡管中國(guó)的發(fā)展還面臨很多困難和問(wèn)題，但它從一個(gè)方面證明了世界上不可能只有一種發(fā)展道路、一種模式，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都應(yīng)該一方面積極收獲全球化的成果，借鑒世界的文明成果，另一方面，一定要腳踏實(shí)地地認(rèn)清自己的國(guó)情，然后在國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行平等的對(duì)話，從而推動(dòng)一種包容性的發(fā)展。

　　尊重各國(guó)發(fā)展道路的多樣性，提倡合作與包容性發(fā)展，應(yīng)該是使人類走出危機(jī)和困境的正確道路，也是今天的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)的人類社會(huì)發(fā)展道路。當(dāng)然，在這方面，馬克思主義時(shí)代化還任重道遠(yuǎn)。

　?。ㄗ髡邽橹醒刖幾g局局長(zhǎng)）