●當(dāng)前研究中存在“走近”馬克思主義但不“走進(jìn)”馬克思主義的分離傾向。

　　●社會(huì)發(fā)展的客觀性和長(zhǎng)期性決定了堅(jiān)定馬克思主義信仰的實(shí)踐任務(wù)的艱巨性。

　　●徹底的理論除需要切實(shí)地掌握群眾，還需要經(jīng)歷由理論性知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性知識(shí)、由精英信仰轉(zhuǎn)化為大眾信仰的認(rèn)同過(guò)程。

　　●馬克思主義信仰拒絕空想，實(shí)踐基礎(chǔ)推動(dòng)著馬克思主義信仰的出現(xiàn)與發(fā)展，實(shí)踐性也成為馬克思主義信仰科學(xué)性與崇高性之內(nèi)在根據(jù)。

　　黨的十七屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，但思想自己并不能實(shí)現(xiàn)什么東西，馬克思主義指導(dǎo)思想要變成實(shí)現(xiàn)的力量就要有實(shí)踐力量的人，成為信仰者心中的馬克思主義。因此，從信仰的角度審思馬克思主義是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)有之義。

　　馬克思主義信仰的當(dāng)代境遇

　　馬克思主義首先是一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種崇高的信仰。作為科學(xué)理論的馬克思主義與作為崇高信仰的馬克思主義互相支持共同構(gòu)筑了馬克思主義的整體，成為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。重視作為理論的馬克思主義的同時(shí)也要重視作為信仰的馬克思主義，這是唯物辯證法的要求，但在當(dāng)前實(shí)踐中對(duì)作為信仰的馬克思主義的體認(rèn)與踐行有所欠缺。

　　首先，當(dāng)前研究中存在“走近”馬克思主義但不“走進(jìn)”馬克思主義的分離傾向。只把馬克思主義訴諸理論層面，只強(qiáng)調(diào)從學(xué)理層面上進(jìn)行探究，而有意或無(wú)意地遠(yuǎn)離馬克思主義蘊(yùn)含的人文訴求及崇高的價(jià)值理想?；蛘邔ⅠR克思主義當(dāng)作一種價(jià)值無(wú)涉的技術(shù)，做所謂“純學(xué)術(shù)”的研究，割裂了理論與信仰的統(tǒng)一；或者將馬克思主義作為一種純粹的工具理性，持所謂的“純學(xué)者”的定位，割裂了知、信、行的統(tǒng)一。

　　其次，以往對(duì)馬克思主義信仰的經(jīng)驗(yàn)性、機(jī)械性的思維定式仍然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，馬克思主義信仰懷疑論仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。對(duì)此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心?！?br>
　　上述的不良傾向是對(duì)“什么是馬克思主義？怎樣對(duì)待馬克思主義？”的機(jī)械、膚淺的理解。這種心態(tài)其實(shí)也是一種期待，是將馬克思主義信仰定位為有嚴(yán)密的理論性、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、崇高的人文情懷的健全信仰的期待。因此，馬克思主義信仰的這種搖擺性并不可怕，正如美國(guó)學(xué)者熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》中說(shuō)的：“對(duì)于馬克思理論來(lái)說(shuō)，非難或甚至精確的反駁，由于不能致命地?fù)p毀它，只起了顯示這個(gè)理論力量的作用”。對(duì)于經(jīng)得起質(zhì)疑的馬克思主義信仰，這恰是辯明真理性、合理性的“否定之否定”的否定環(huán)節(jié)，但也必須積極引導(dǎo)，加速轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　堅(jiān)定馬克思主義信仰的雙重任務(wù)

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確地指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”也就是說(shuō)，馬克思主義信仰拒絕空想，實(shí)踐基礎(chǔ)推動(dòng)著馬克思主義信仰的出現(xiàn)與發(fā)展，實(shí)踐性也成為馬克思主義信仰科學(xué)性與崇高性之內(nèi)在根據(jù)。立足于并指向于社會(huì)實(shí)踐，這是馬克思主義信仰發(fā)展之“原”。同時(shí)，作為成熟的信仰形態(tài)，馬克思主義信仰也有完備的理論體系。經(jīng)典作家的理論是馬克思主義信仰的理論之“源”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡釋、論析、流變構(gòu)成了馬克思主義信仰的理論之“流”。馬克思主義信仰的理論體系是“源”與“流”的統(tǒng)一，但理論之“源”構(gòu)成了馬克思主義信仰的理論根基，同時(shí)理論之“源”必然受到實(shí)踐之“原”的檢驗(yàn)，并在“原”與“源”的互動(dòng)中不斷發(fā)展。因此，馬克思主義信仰是實(shí)踐之原和理論之源的統(tǒng)一，這是馬克思主義信仰生命力之所在，也是堅(jiān)定馬克思主義信仰的出發(fā)點(diǎn)。

　　一個(gè)半世紀(jì)以前，在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、由理論變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐，雖然蘇東劇變使世界社會(huì)主義遭受了嚴(yán)重的挫折，但是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目成就，以及在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷的有史以來(lái)破壞性最強(qiáng)的金融危機(jī)，都用無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了馬克思主義信仰的合理性。但共產(chǎn)主義是一種制度、一種實(shí)踐，需要千百萬(wàn)人一代又一代的努力。因此，社會(huì)發(fā)展的客觀性和長(zhǎng)期性決定了堅(jiān)定馬克思主義信仰的實(shí)踐任務(wù)的艱巨性。

　　在實(shí)踐互動(dòng)過(guò)程中，我們創(chuàng)立了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“我們要什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等重大理論問(wèn)題。與此同時(shí)，理論界也有針對(duì)性地對(duì)新自由主義、歷史虛無(wú)主義及民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判與回應(yīng)。這些“源”與“流”組成的理論資源很好地回應(yīng)了經(jīng)典作家的理論與現(xiàn)代中國(guó)實(shí)踐的關(guān)系、我國(guó)改革開(kāi)放前后的實(shí)踐發(fā)展、我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)與資本主義社會(huì)之間的關(guān)系等等問(wèn)題。但是如果僅從學(xué)理上分析知而不信、信而不行，或者僅停留于精英分子中的頭腦而沒(méi)有“化大眾”，這是不夠的。因此，徹底的理論除需要切實(shí)地掌握群眾，還需要經(jīng)歷由理論性知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性知識(shí)、由精英信仰轉(zhuǎn)化為大眾信仰的認(rèn)同過(guò)程。

　　綜上，堅(jiān)定馬克思主義信仰面對(duì)著實(shí)踐發(fā)展和理論認(rèn)同的雙重任務(wù)，只有兩者齊頭并進(jìn)，才有利于堅(jiān)定馬克思主義信仰，并達(dá)于自覺(jué)且自愿的境界。

　　信仰教育：堅(jiān)定馬克思主義信仰的重要路徑

　　歷史已經(jīng)證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確選擇，我們正堅(jiān)定不移地推進(jìn)這一歷史任務(wù)，因此通過(guò)信仰教育促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同是堅(jiān)定馬克思主義信仰的可依賴路徑。

　　第一，馬克思主義信仰教育的過(guò)程是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。馬克思主義信仰是一種崇高的價(jià)值追求，馬克思主義信仰教育的過(guò)程也是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，“認(rèn)同”是對(duì)立中的統(tǒng)一、沖突中的和諧，不等于“同化”，即馬克思主義信仰教育是在承認(rèn)兩方或多方并存的前提下的主導(dǎo)與多樣的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，價(jià)值認(rèn)同又是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一，就是說(shuō)馬克思主義信仰教育既是主體實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰的過(guò)程，也是馬克思主義信仰在主體身上的一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

　　第二，馬克思主義信仰教育經(jīng)歷著社會(huì)信仰個(gè)體化和個(gè)體信仰社會(huì)化的交織過(guò)程。抽象主體高舉馬克思主義信仰，并隨著時(shí)代的變化而形成不同的信念體系，如革命信念和建設(shè)信念的轉(zhuǎn)換，但是不能保證價(jià)值體系的提出就一定被認(rèn)同并踐行。因此馬克思主義信仰教育需要將社會(huì)主導(dǎo)信仰個(gè)體化，實(shí)現(xiàn)“化大眾”的目的?？傊R克思主義信仰教育是社會(huì)信仰個(gè)體化和個(gè)體信仰社會(huì)化的辯證，并在這種循環(huán)反復(fù)中不斷發(fā)展。

　　第三，馬克思主義信仰教育存在著意識(shí)形態(tài)信仰化和信仰意識(shí)形態(tài)化的兩維對(duì)立。意識(shí)形態(tài)信仰化是指將作為國(guó)家軟機(jī)器的意識(shí)形態(tài)上升為普遍性、超越性的存在并成為個(gè)體的靈魂、群體的群魂和國(guó)家的國(guó)魂，實(shí)現(xiàn)形式上是生成認(rèn)同，是真實(shí)認(rèn)同。相反，信仰意識(shí)形態(tài)化則將信仰完全矮化為斗爭(zhēng)工具，這是一種強(qiáng)制認(rèn)同，是虛假認(rèn)同。馬克思主義與我國(guó)政權(quán)結(jié)合以后，馬克思主義信仰也同時(shí)成為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)下最恰當(dāng)?shù)淖龇?，是在教育過(guò)程中保持馬克思主義信仰與政治的合理張力。

　　（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）