乾隆時(shí)期，出現(xiàn)了文化全面總結(jié)的大勢(shì)。與這個(gè)總結(jié)大勢(shì)相適應(yīng)，1773年乾隆下旨開(kāi)館編修了一部代表當(dāng)時(shí)東方文化有著世界性地位的叢書(shū)。因所修書(shū)以經(jīng)史子集四部分類(lèi)編纂，故被命名為《四庫(kù)全書(shū)》，而編修人員除乾隆特旨征召的平民學(xué)者外，均為在朝臣工，所以被統(tǒng)稱(chēng)為四庫(kù)館臣。他們完成了乾隆朝文化總結(jié)的任務(wù)，而其中總結(jié)自明末以來(lái)的中西互動(dòng)以便引導(dǎo)臣民對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，雖然表現(xiàn)出的多是迂腐守舊，但其中所折射出的中西之間因政治經(jīng)濟(jì)文化科技背景、認(rèn)知世界方式方法的差異，引發(fā)的中西兩大文明的碰撞與沖突，以及在這個(gè)碰撞與沖突下各自所做出的應(yīng)對(duì)，對(duì)當(dāng)今全球化下中國(guó)與世界文化交往不無(wú)鑒借意義。

　　在傳統(tǒng)儒家禮義道德下成長(zhǎng)起來(lái)的有著濃厚夷夏之防的四庫(kù)館臣們，面對(duì)中西文明碰撞沖突100多年，西學(xué)走入各階層的事實(shí)，以及乾隆希冀總結(jié)西學(xué)來(lái)確立西學(xué)導(dǎo)向的意志，抉擇下“節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)”的方針。即否定西學(xué)的學(xué)理，采納西方的科技，并認(rèn)為西學(xué)本源自中學(xué)。所以他們?yōu)橐獯罄死敻]有關(guān)天文之書(shū)《天問(wèn)略》所作的提要，其實(shí)講的就是留用西方天象之術(shù)，禁其教義的西學(xué)中用的道理。而為葡萄牙人溥泛際介紹天主教教義的《寰有銓》所作的提要?jiǎng)t全面總結(jié)清人西學(xué)觀(guān)，充分肯定西人技術(shù)，貶斥其思想。要求子民習(xí)其技術(shù)，棄其精神，與國(guó)家導(dǎo)向一致。至于西人科技成就的取得，館臣則歸因于中國(guó)人對(duì)西人的啟發(fā)，即西學(xué)源于中學(xué)。如認(rèn)為西歷只不過(guò)是西人后來(lái)在中國(guó)古代歷算名著《周髀算經(jīng)》基礎(chǔ)上測(cè)驗(yàn)增修，愈推愈密的結(jié)果，并肯定《明史·歷志》所道西學(xué)是堯時(shí)精通天文歷算的學(xué)者的子弟散入西方所傳播的學(xué)說(shuō)的說(shuō)法本就由來(lái)有據(jù)。

　　館臣們的這個(gè)抉擇，是中國(guó)堅(jiān)固傳統(tǒng)文明與西人適應(yīng)性傳教策略共同作用的結(jié)果。在傳統(tǒng)文明孕育下有著天朝自大傾向的清人面對(duì)西學(xué)，所受震蕩劇烈，信者寥寥。要他們接受西方先進(jìn)科技，是需要講究方式方法，循序漸進(jìn)的。由此可見(jiàn)，傳教的難度亦可想而知。為此，傳教士摸索出了適應(yīng)性傳教策略。

　　適應(yīng)性傳教策略之一就是適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)及其文化，使西學(xué)中學(xué)相通，并在此基礎(chǔ)上推行學(xué)術(shù)科技傳教，吸引中國(guó)人入教。在滿(mǎn)足天朝自尊心的前提下，也一定程度上推動(dòng)了“西學(xué)東漸”，促進(jìn)了知識(shí)階層接受西方先進(jìn)科技，為自己傳教打開(kāi)了和諧之門(mén)。館臣在為利瑪竇言天象之作《乾坤體義》所作提要中指出，利瑪竇解釋九重天時(shí)，棄西方星座概念而用中國(guó)古已有之的28宿體系，且提到了《周髀算經(jīng)》等。這一切足可調(diào)動(dòng)中國(guó)士人情感，達(dá)到吸引一批知識(shí)分子之效，并為館臣西學(xué)中源說(shuō)提供借鑒。當(dāng)然，文明沖突與碰撞下的雙方其實(shí)是各有用心的。館臣們意在證明西學(xué)中源，而利瑪竇等所為本在為中學(xué)源于西學(xué)立論。

　　至于館臣如何看待西人的適應(yīng)性傳教策略，我們可從他們?yōu)閬?lái)華傳教士著述所作提要中一窺端倪。如意大利人南懷仁介紹世界地理知識(shí)的《坤輿圖說(shuō)》，其中的某些記述和舊本題西漢東方朔所撰志怪小說(shuō)《神異經(jīng)》等所述類(lèi)似，館臣對(duì)這頗感疑惑。最后，館臣以作者南懷仁在中國(guó)日子久了熟讀中國(guó)古書(shū)就仿照中國(guó)古書(shū)而寫(xiě)成，為自己的懷疑作結(jié)。至于南懷仁為何見(jiàn)而仿中國(guó)古書(shū)，館臣并沒(méi)有解釋。但在為意大利人畢方濟(jì)論靈性學(xué)的《靈言蠡勺》所作提要中，館臣又認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，認(rèn)為《靈言蠡勺》所宣傳的學(xué)說(shuō)之所以迅速流行，是因?yàn)槊髂┪魅巳诤戏鸾?jīng)內(nèi)容加以改造變化，以此來(lái)迎合當(dāng)時(shí)盛行的陽(yáng)明心學(xué)的結(jié)果?？磥?lái)，并非館臣不知曉來(lái)華傳教士的苦心，多半是他們的夷夏觀(guān)念在作祟。他們不愿意清人踵明人前車(chē)，自然小心謹(jǐn)慎對(duì)待西學(xué)，囑咐時(shí)人不上西人之當(dāng)，多半會(huì)有意忽略適應(yīng)性傳教策略有利于中西互動(dòng)共進(jìn)的一面，令清人不至對(duì)西人產(chǎn)生好感。

　　談到接受者對(duì)傳授者的認(rèn)知，自然我們又要想到傳授者的傳授態(tài)度，即作為傳播西學(xué)的主動(dòng)方西人的態(tài)度。伏爾泰稱(chēng)亞洲從無(wú)西方特有的宗教狂熱之病及宗教殖民之念。既然帶有目的性傳播西學(xué)，是否能做到毫無(wú)保留傾囊相授，是否傳播的均是最先進(jìn)的西方科技，不妨一析。

　　西學(xué)中對(duì)明清數(shù)學(xué)、算法影響最大的莫過(guò)于利瑪竇和徐光啟合譯的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德撰《幾何原本》6卷本的刊行。不過(guò)，為何15卷本的《幾何原本》只翻譯了6卷？有學(xué)者認(rèn)為，利瑪竇和徐光啟合譯了6卷后，徐光啟希望能夠全部譯完，但在利瑪竇看來(lái)，這6卷本已包攬了歐幾里德原作的基本旨趣，更主要的是這6卷本的翻譯已達(dá)到他們的傳教目的，因此主張先傳這6卷，讓志同道合者學(xué)習(xí)。如果以后大家以為有用，再考慮翻譯其他幾卷。由此可見(jiàn)，利瑪竇傳播科技最終還是為傳教服務(wù)的。

　　那么，我們究竟該如何對(duì)待這段是非？筆者認(rèn)為，利瑪竇等耶穌會(huì)士是憑借科學(xué)家和傳教士的雙重身份來(lái)到中國(guó)的。作為科學(xué)家的他們所帶來(lái)的西學(xué)推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)科技的進(jìn)步，正如胡適所道，利瑪竇等來(lái)華令中國(guó)近三百年來(lái)思想學(xué)問(wèn)皆趨于精密細(xì)微科學(xué)化；亦如徐宗澤所言，經(jīng)徐光啟等推波助瀾的利瑪竇帶來(lái)的西學(xué)使中國(guó)知有歐洲科學(xué)，而科學(xué)在中國(guó)行其奠基之禮，但作為傳教士的他們確實(shí)有傳播科學(xué)與宗教的雙重目的。

　　由此可見(jiàn)，為什么作為接受者的中國(guó)有如此態(tài)度，我們也大體可以明了了。這是當(dāng)時(shí)清人在中西文明碰撞與沖突下，不得不承認(rèn)西學(xué)優(yōu)勝中學(xué)之處，但又要抵制來(lái)華傳教士之野心，且不希望西方思想惑亂思想一統(tǒng)的局面，同時(shí)又要顯示統(tǒng)治者寬容，而做出的應(yīng)對(duì)。封建等級(jí)制度下尊卑有序的清朝是肯定要批判利瑪竇敘交友之道的《交友論》宣揚(yáng)愛(ài)無(wú)差等，聲討他述天主教及其教義的《天主實(shí)義》教中國(guó)人無(wú)父無(wú)母的。然而，這樣的西學(xué)觀(guān)其實(shí)是本末倒置，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)效果的。

　　不過(guò)，無(wú)論如何，西方順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)及其文化來(lái)達(dá)到傳教順利的目的，清朝在保證思想穩(wěn)定前提下藝術(shù)接納西學(xué)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，這是當(dāng)時(shí)文明碰撞沖突下雙方應(yīng)對(duì)的一種途徑，我們不可苛責(zé)。

　?。ㄗ髡邌挝唬菏锥紟煼洞髮W(xué)）