曾刊載鐘敬文先生《中國(guó)民譚型式》一文的《民俗》雜志

　　從五四時(shí)期顧頡剛研究《孟姜女傳說(shuō)》開(kāi)始，民間文學(xué)就成為“國(guó)學(xué)”的重要課題之以編撰《意大利童話》而蜚聲世界文壇的意大利作家伊·卡爾維諾在該書(shū)中文版題詞中寫(xiě)道：“民間故事是最通俗的藝術(shù)形式，同時(shí)它也是一個(gè)國(guó)家或民族的靈魂。我熱愛(ài)中國(guó)民間故事，對(duì)它們一向百讀不厭?！?br>
　　本文所評(píng)述的“求好運(yùn)”是一個(gè)含有史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事經(jīng)典之作，是中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民心路歷程的生動(dòng)展現(xiàn)；從上世紀(jì)初開(kāi)始，這個(gè)以“求好運(yùn)”或“問(wèn)活佛”為篇名的民間童話或幻想故事，便受到多國(guó)學(xué)者的關(guān)注，在世界民間故事圈中占有重要位置，具有重要學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

　　一

　　這是一個(gè)怎樣的故事？讓我們從四川成都的《范丹問(wèn)佛》講起：從前有一個(gè)叫范丹的叫化子，窮得連一升米也存不住。他便前往西天去問(wèn)佛祖，自己能不能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。旅途中，一家員外托他問(wèn)，為啥女兒成了啞巴；路邊小廟里面土地菩薩托他問(wèn)問(wèn)，為什么自己多年不能升官；過(guò)大河時(shí)，大烏龜托問(wèn)，為啥自己修煉多年不能升天成龍。范丹走到西天見(jiàn)到佛祖，那里的規(guī)矩是問(wèn)三不問(wèn)四。他急他人所難，幫別人問(wèn)清了三件事便往回走。來(lái)到河邊，告訴大龜，他不能升天是因?yàn)轭^上有24顆夜明珠壓著，烏龜把夜明珠取下送給范丹，立刻升天了；范丹告訴土地菩薩，他因左腳踏金，右腳踏銀，所以不能升官，土地菩薩把金銀送給他，隨后當(dāng)上了城隍爺；范丹又來(lái)到員外家，女兒見(jiàn)了他立刻開(kāi)口告知父親，“客人回來(lái)了！”范丹將佛祖的話轉(zhuǎn)告員外，啞巴女兒見(jiàn)了親丈夫自然會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，于是員外讓范丹做了上門(mén)女婿。

　　范丹本為東漢人，桓帝時(shí)辭官不就，安于貧困，后被丐幫尊為“范丹老祖”。

　　本篇中的范丹并非歷史人物，而是鄉(xiāng)野中極為貧困的小伙子的象征形象。這個(gè)故事深為民眾所喜愛(ài)而廣泛流行，并衍生出眾多情節(jié)大同小異的異文。在《中國(guó)民間故事集成四川卷》中，作為“常見(jiàn)故事類型”列出，并載有流傳于許多縣市的異文篇目28個(gè)。

　　本篇故事很早就受到國(guó)際學(xué)人的重視，在檢索世界民間故事通用的“AT分類法”中，以《格林童話》所載《有三根金頭發(fā)的鬼》為代表。中國(guó)首篇《問(wèn)活佛》故事，刊于1921年7月出版的《婦女雜志》第7卷第1期的民間文學(xué)專號(hào)。鐘敬文先生于1931年研究撰寫(xiě)的《中國(guó)民譚型式》中，在45個(gè)常見(jiàn)故事類型中就有“問(wèn)活佛”這一型式，丁乃通于1976年出版《中國(guó)民間故事類型索引》，按國(guó)際通行的AT分類法將它編定為461型，收錄20世紀(jì)60年代之前記錄成文的篇目已達(dá)50例。經(jīng)筆者進(jìn)一步搜求上世紀(jì)80年代以來(lái)各地在編纂民間文學(xué)集成過(guò)程中所得新資料，總量已達(dá)210余篇，它們的大體分布情況為：陜西11，甘肅2，寧夏4，青海5，新疆1，河北4，天津1，山西3，河南17，湖北25，湖南10，廣東5，廣西7，海南1，四川35，貴州8，云南9，西藏2，內(nèi)蒙古9，遼寧23，吉林5，黑龍江3，山東6，浙江4，上海2，安徽1，江西1，福建7，其他4。它們流行于漢、滿、蒙、藏、回、土、撒拉、維吾爾、朝鮮、苗、壯、傣、黎、彝、白、畬、傈僳、布依、毛難、土家、仡佬、鄂倫春等20多個(gè)民族之中，跨越高山大河的阻隔和語(yǔ)言、宗教信仰的界限，是一個(gè)覆蓋了神州大地的巨大故事圈。它在各族民間口頭文學(xué)中的實(shí)際影響，完全可以和《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁祝姻緣》等著名的四大傳說(shuō)相媲美。

　　二

　　筆者在1979年發(fā)表的《一組民間童話的比較研究》中，聯(lián)系《格林童話》，把它作為一則民間童話的經(jīng)典之作來(lái)解讀。經(jīng)過(guò)30多年的追蹤探尋，深深覺(jué)得需要以更超拔的眼光來(lái)賞析這件口頭語(yǔ)言藝術(shù)精品?！扒蠛眠\(yùn)”是一個(gè)匯合了不同時(shí)代，不同民族的豐富智慧和情感的故事。它以高度概括的象征方式，集中表現(xiàn)人類在歷史長(zhǎng)河中由屈從命運(yùn)到逐步主宰自己命運(yùn)的心路歷程。在世界民間故事海洋中，它的各種樣式的單篇異文，并不特別耀人眼目；可是當(dāng)把它作為一個(gè)覆蓋地球上多數(shù)居民的故事圈來(lái)考察，就顯露出史詩(shī)般的宏偉特征，值得我們十分珍惜了。

　　1．中國(guó)近現(xiàn)代流行的“求好運(yùn)”故事的突出特征是表現(xiàn)了主人公積極進(jìn)取，奮力向命運(yùn)抗?fàn)幍木?。故事的主人公均為處于社?huì)最底層的窮苦小伙子，他們屢代受窮，綽號(hào)就叫“窮八代”、“窮九代”或“窮十代”；故事名稱就叫“八輩窮”、“十代窮”、“窮漢問(wèn)佛”、“十窮去西天”、“小旦兒窮八輩”、“叫化子朝南海”等。那些尋寶聘妻故事，也是由于窮小伙子提親時(shí)，員外家以索要幾樣寶物作聘禮來(lái)刁難窮小伙子，他不死心：“我偏偏要到西天去走一趟，拿三根金頭發(fā)來(lái)給他看看！”不論故事情節(jié)是問(wèn)事還是以尋寶為中心線索，其終極意愿莫不是為了尋求幸福，改變自己貧困不幸的命運(yùn)。這種強(qiáng)烈意愿，洋溢在故事敘說(shuō)中。所以我在多年研究中認(rèn)定，以“求好運(yùn)”作為它的類型名稱最為恰切。

　　在中國(guó)各族民眾盛傳的“求好運(yùn)”故事中，所詢問(wèn)的對(duì)象從太陽(yáng)奶奶、如來(lái)活佛到其他仙人，這固然同民間的宗教信仰有關(guān)，但作為主體敘說(shuō)的問(wèn)事解難情節(jié)，其實(shí)質(zhì)并非從宗教義理中來(lái)解脫人世苦難，而是從這些宗教偶像身上尋求破解具有現(xiàn)實(shí)象征性的種種人世難題。他們?cè)诠适轮兴缪莸?，其?shí)都是“智慧老人”的角色。主人公在他們的啟示下，找到了治病的奇方和開(kāi)發(fā)自然財(cái)寶的奧秘（讓枯井出水，水中魚(yú)鱉吐珍珠等），并以此來(lái)幫助他人，獲得好報(bào)。這樣，主人公的“求好運(yùn)”，就不是簡(jiǎn)單地尋求命運(yùn)之神的庇護(hù)，而有了更積極的意義。

　　2．“求好運(yùn)”故事的另一個(gè)突出主旨是“代人問(wèn)事獲好報(bào)”，不論是出門(mén)求好運(yùn)，還是尋寶物娶媳婦，主人公在旅途中都是熱心接受他人的委托，毫不猶豫他把別人托付的事放在前頭，結(jié)果在別人的酬報(bào)中自己也交上了好運(yùn)。這類故事多篇以“但行好事，莫問(wèn)前程”，“做好事不問(wèn)前程”，“與人方便，自己方便”、“方便人”為題，并以“單行”或“端行”作為象征性的人名，都是為了突出故事的主旨。

　　這個(gè)故事在其他國(guó)家的敘說(shuō)程式都是“三問(wèn)”，只有中國(guó)故事在小伙子向神佛問(wèn)事時(shí)才設(shè)置了一個(gè)“問(wèn)一不問(wèn)二，問(wèn)三不問(wèn)四”的禁忌。這個(gè)規(guī)矩不僅是俗諺中“與人方便，自己方便”的倡導(dǎo)樂(lè)于助人中華美德的生動(dòng)展現(xiàn)，其淵源還可以到中國(guó)古代墨家的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)中去追尋。任繼愈著《中國(guó)哲學(xué)史》，引述《墨子》中關(guān)于“兼愛(ài)”的三句話：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷101頁(yè)）。本故事中窮小伙子代人問(wèn)事是以力助人，受惠者以所得財(cái)物分以報(bào)人，智者則以道教人，正好和這個(gè)故事的精巧構(gòu)造相呼應(yīng)。這一事例啟示我們，中國(guó)民間口頭文學(xué)的文化根脈可以從傳統(tǒng)文化寶庫(kù)深處去探求。

　　三

　　和中國(guó)“求好運(yùn)”故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)相類同的作品，從19世紀(jì)初葉問(wèn)世的《格林童話》開(kāi)始，記錄成文的各國(guó)異文已達(dá)500余篇（不含中國(guó)），僅在芬蘭就采錄到177篇。它被故事學(xué)家作為“命運(yùn)譚”，列為AT461型，已成為一個(gè)世界性的巨大故事圈和口頭文學(xué)經(jīng)典之作。中國(guó)唐代漢譯佛經(jīng)《賢愚經(jīng)·檀彌離品》中，載有一農(nóng)民外出拜求端正王智判連環(huán)奇案時(shí)，他因代他人問(wèn)難解困而獲好報(bào)的有趣故事，可能對(duì)中國(guó)“求好運(yùn)”故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)有過(guò)影響。但就這個(gè)中國(guó)故事從構(gòu)思立意到情節(jié)細(xì)節(jié)組合的整體而論，卻已脫胎換骨，蛻化為“國(guó)有”了。

　　這里，筆者不能不提到美籍華人學(xué)者丁乃通（1915-1959）先生。1983年5月，他從遙遠(yuǎn)的美國(guó)西伊利諾大學(xué)給我回信：

　　我本人對(duì)此題的初步概念是：中國(guó)的說(shuō)法不可能全是脫胎于印度的，因?yàn)橹袊?guó)的461型，開(kāi)始是主角為了向小姐求婚，才非得覓寶不可。這種開(kāi)端是歐洲的典型，在印度是沒(méi)有的。中國(guó)的461型宗教意味較濃，可是它的特征“問(wèn)三不問(wèn)四”，在印度似乎也沒(méi)有。你假若要比較中印兩國(guó)的說(shuō)法，當(dāng)然是好的，可是了解中國(guó)的傳統(tǒng)，在我看來(lái)并不需要把印度的說(shuō)法作為前提。此故事圈在印度的說(shuō)法，似乎只有21個(gè)，但在中國(guó)流傳的，拙作《中國(guó)民間故事類型索引》上已列出40多個(gè)，加上你發(fā)現(xiàn)的，已有100個(gè)左右。再過(guò)幾年，你一定會(huì)有更多的收獲，足夠?qū)懸黄袃r(jià)值的研究論文了。假如我是你的話的，一定會(huì)先把中國(guó)的說(shuō)法整理成一組，用歷史地理法探測(cè)傳播地區(qū)及方向、起源民族及地域，原始形式及意義，尤其要查找古書(shū)里有沒(méi)有這樣的故事。先把中國(guó)的來(lái)龍去脈弄清楚了，再研究別國(guó)的傳統(tǒng)也不遲。

　　他鼓勵(lì)筆者堅(jiān)持不懈地把461型故事研究透徹，既要通曉它的世界傳播情況，更須著力于中國(guó)傳統(tǒng)的探求。對(duì)此，筆者一直銘記于心。

　　存活于中國(guó)各族民眾口頭心間的“求好運(yùn)”故事，作為幻想故事或民間童話故事，在樸野單純的敘說(shuō)中，蘊(yùn)含著富有象征性的豐厚文化意蘊(yùn)，達(dá)到詩(shī)意與哲理的巧妙融合。將口述材料記錄寫(xiě)定的那些單篇文本一篇一篇來(lái)讀，所得印象也許平淡無(wú)奇，可是把它作為覆蓋中國(guó)大地由各個(gè)兄弟民族眾口傳誦、有著幾百篇異文和多種載體的敘事作品聯(lián)結(jié)成為整體來(lái)看，再聯(lián)系中國(guó)大地涌動(dòng)的民工潮來(lái)體味它的深厚文化意蘊(yùn)，它的史詩(shī)魅力與價(jià)值就更為彰顯，值得我們作為中國(guó)民間文學(xué)難能可貴的精美之作來(lái)看待了。

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