為了更清晰地把握人類文明對(duì)話史的發(fā)展脈絡(luò)，有必要對(duì)其進(jìn)行必要的分期。我們打算按照某一時(shí)期對(duì)話史上占主導(dǎo)性的對(duì)話形態(tài)或?qū)υ挿绞絹?lái)劃分文明對(duì)話史上的不同發(fā)展階段。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，文明對(duì)話史豐富多彩的歷史畫卷為我們展開(kāi)這樣五個(gè)階段：朦朧期、原創(chuàng)期、互滲期、資本期和開(kāi)放期。

　　有文字記載的人類文明史大約有五千年，其中前兩千多年為文明對(duì)話的朦朧期。由于“文獻(xiàn)不足徵”，對(duì)這一時(shí)期對(duì)話史的考察，多半是通過(guò)神話傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)研究。人神對(duì)話是這一時(shí)期對(duì)話文明的主要特征。一首無(wú)名的令人絕望的蘇美爾詩(shī)歌表達(dá)了人神對(duì)話的欲求：“我呼喚我的神，但是他沒(méi)有出現(xiàn)。我對(duì)我的神祈禱，但是她沒(méi)有抬起頭?！彼拇蠊爬衔拿鳛殡鼥V期的文明對(duì)話留下一些痕跡。公元前1500年，印歐語(yǔ)系的雅利安人，在伊朗高原游牧?xí)r，曾零星接受過(guò)兩河流域文明的影響，聽(tīng)說(shuō)過(guò)美索不達(dá)米亞關(guān)于洪水的古老神話。雅利安人進(jìn)入北印度后，與印度河流域的哈拉巴文化發(fā)生對(duì)話。在哈拉巴文化的影響下，雅利安人建立了以種姓制度為基礎(chǔ)的國(guó)家。公元前2500年至前1200年間，希臘的愛(ài)琴文化與地中海對(duì)岸的埃及文化相互對(duì)話，克里特島上發(fā)現(xiàn)的石瓶、象形文字、陶輪、泄水管都是埃及傳入的，也是文明對(duì)話的產(chǎn)物。公元前1900年至1700年間，起源于兩河流域的希伯來(lái)人進(jìn)入迦南（今巴勒斯坦）。地處亞非兩大陸交界處的迦南，是埃及和兩河流域兩大古老文明對(duì)話的橋梁，也是西亞、北非文化與小亞細(xì)亞、希臘文化對(duì)話的橋梁。這片被地中海和沙漠包圍的土地，既是文明對(duì)話地，也是世界幾大宗教的發(fā)源地。

　　中華文化古史傳說(shuō)中共工與顓頊爭(zhēng)帝的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能是早期文明對(duì)話的一種模糊記憶。夏禹時(shí)代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往和對(duì)話已經(jīng)非常頻繁。多元發(fā)生的中國(guó)早期文化中貫穿著文明對(duì)話。有一些對(duì)話的本來(lái)面貌今天已經(jīng)很難確指了，三星堆文化留下的許多千古之謎中無(wú)疑包含有文明對(duì)話之謎。鑄造精美、形態(tài)各異的眾多青銅造像，造型夸張，寫真細(xì)膩。他們究竟是何方人氏？來(lái)自何種文明？不得而知。人們一致認(rèn)為，三星堆文化是土著文化與外來(lái)文化彼此融合、交互影響的產(chǎn)物，當(dāng)然也是文明對(duì)話的結(jié)果。

　　以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，被哲人稱為軸心時(shí)代，它是文明對(duì)話的原創(chuàng)期。軸心時(shí)代百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的精神狀態(tài)具有鮮明的對(duì)話性，這一時(shí)期通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。以孔子、孟子為代表的儒家思想，基本上是在對(duì)話中產(chǎn)生的。開(kāi)明的齊桓公在國(guó)都稷門外立學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚會(huì)論辯，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民間學(xué)術(shù)思想對(duì)話的先河。印度婆羅門教的經(jīng)典之一《奧義書》，其本意為“親教書”、“侍坐書”，其成書與《論語(yǔ)》輯錄師生論難對(duì)話之辭相似，因此有人把它視為印度的《論語(yǔ)》。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，大量運(yùn)用了對(duì)話的方式，佛祖與他的追隨者和信徒的對(duì)話與論難，后來(lái)被結(jié)集為佛經(jīng)。佛經(jīng)的成書與《圣經(jīng)》中的《舊約》成書時(shí)期相近，它們都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深廣的影響。古希臘哲學(xué)的代表人物蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都是對(duì)話大師。蘇格拉底和孔子一樣“述而不作”，蘇格拉底思想方法最根本的特征就是對(duì)話?！疤K格拉底式對(duì)話”已經(jīng)成為哲學(xué)思辨的專有名詞，它像助產(chǎn)士一樣點(diǎn)燃對(duì)話者的思想原創(chuàng)火焰。柏拉圖充分領(lǐng)會(huì)“蘇格拉底式對(duì)話”的精髓，不無(wú)引申地記述了蘇格拉底對(duì)話的內(nèi)容，發(fā)展了對(duì)話體的哲學(xué)著作。

　　如果說(shuō)軸心時(shí)代幾大富有原創(chuàng)性的文明對(duì)話還只是多元文明內(nèi)部的對(duì)話，具有多元共生性，那么，隨后的1500年間則是文明對(duì)話的多元互滲期。也就是說(shuō)，世界幾大文明系統(tǒng)開(kāi)始相互影響，相互滲透。

　　其主要表現(xiàn)有兩個(gè)方面。一是中國(guó)文明創(chuàng)造了以漢唐文化為代表的文明輝煌，并將自身的文明光芒向周邊地區(qū)或國(guó)家輻射，形成東亞儒家文化圈，其影響一直到今天仍然具有頑強(qiáng)的生命力。宋元時(shí)期，二進(jìn)制、四大發(fā)明等中國(guó)制造的文明，也通過(guò)海上絲綢之路傳到阿拉伯世界和歐洲。此一時(shí)期，中國(guó)文化在世界文明對(duì)話架構(gòu)中更多地?fù)?dān)當(dāng)了文明的傳播者和輸出者的重任。

　　二是有影響的幾大宗教開(kāi)始向其他文明地區(qū)滲透自己的影響力，拓展自己的版圖。宗教文明對(duì)話的結(jié)果是使基督教、佛教和伊斯蘭教由地方性宗教上升為世界性宗教。宗教的滲透或拓展既有和平對(duì)話的方式，也有戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)話的方式。

　　在東方，佛教的滲透或拓展基本上采用了和平對(duì)話的方式。佛教從印度出發(fā)，分南北兩個(gè)方向傳播，向南主要是向斯里蘭卡、東南亞地區(qū)及中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)傳播，向北則分兵兩路，一路經(jīng)中亞細(xì)亞傳入中國(guó)內(nèi)地，一路傳入我國(guó)西藏地區(qū)，形成藏傳佛教。在西方，基督教自耶穌被釘在十字架上之后，經(jīng)由保羅的大力傳教，吸引了羅馬帝國(guó)成千上萬(wàn)的非猶太人信奉，基督教迅速以和平對(duì)話的方式從發(fā)源地中東向歐洲傳播。早期基督徒受到羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓、迫害，直到公元4世紀(jì)，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西才使基督教實(shí)際上成為國(guó)教?；浇陶碱I(lǐng)歐洲的歷史進(jìn)程使得西方古典文明轉(zhuǎn)向中世紀(jì)文明。

　　公元7世紀(jì)至11世紀(jì)，富有活力的伊斯蘭教從阿拉伯半島向歐亞大陸和非洲廣大地區(qū)傳播和滲透。伊斯蘭世界的強(qiáng)盛引起它與基督教世界的日益尖銳的矛盾沖突，于是在1096年到1291年期間爆發(fā)了持續(xù)近200年時(shí)間的基督教對(duì)伊斯蘭教的系列戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是歷史上有名的十字軍東征。十字軍東征的主要目的是想把羅馬天主教的圣城耶路撒冷從穆斯林手中奪回來(lái)。十字軍前后進(jìn)行過(guò)八次東征，最終還是失敗了。它付出了慘重代價(jià)，造成了基督徒與穆斯林長(zhǎng)期的仇恨和敵對(duì)，但客觀上也促進(jìn)了基督教和伊斯蘭教兩大宗教文明的深刻對(duì)話。從文明對(duì)話史的角度總結(jié)，十字軍東征失敗的教訓(xùn)說(shuō)明，以暴力方式進(jìn)行的宗教文明對(duì)話是行不通的。

　　相比之下，和平而包容的宗教對(duì)話值得特別提及。儒、釋、道三教合一的思想圖景彰顯了中華文化所特有的和而不同的不凡氣度。宋元時(shí)期的泉州，不僅是海上絲綢之路的起點(diǎn)，更是一座“宗教和平對(duì)話的圣地”。當(dāng)時(shí)世界上幾乎所有有影響的宗教都在泉州匯集或互滲，如道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、日本教、摩尼教等。泉州至今還保留一大批重要而珍貴的宗教文化互滲的遺產(chǎn)。各種宗教在泉州的相互融合，相互滲透，和平共處，為世界宗教文明對(duì)話史留下了光輝的一頁(yè)。

　　人類文明對(duì)話的半徑，隨著遠(yuǎn)洋航海技術(shù)的進(jìn)步而不斷擴(kuò)大。哥倫布1492年跨過(guò)大西洋，發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，開(kāi)啟了世界近代文明史新的宏偉篇章，同時(shí)意味著文明對(duì)話資本期的來(lái)臨。自16世紀(jì)起，從美洲輸入的金銀財(cái)富極大刺激了歐洲資本主義的發(fā)展，奴隸販賣、香料貿(mào)易、殖民地資源掠奪，直接導(dǎo)致歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮。資本的擴(kuò)張，本質(zhì)上是以一種不斷將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的逐利方式在說(shuō)話。資本通過(guò)工業(yè)文明而培育的擴(kuò)張性對(duì)話，直接導(dǎo)致“一切向錢看”的文明一元化和同質(zhì)化的發(fā)展趨勢(shì)。“資本主義精神”被16世紀(jì)最富有的銀行家富格爾簡(jiǎn)化成一句話：“只要我還能賺，我就會(huì)永遠(yuǎn)賺下去?！边@是一種前所未有的商業(yè)文明對(duì)話方式。此時(shí)，不同文明之間對(duì)話的方式與性質(zhì)與以前的時(shí)代有了根本性的變化。作為一只每個(gè)毛孔流著血的“怪獸”，資本的對(duì)話方式瓦解了歐洲封建領(lǐng)主制和農(nóng)奴制，也動(dòng)搖了一切非西方的即非資本主義文明的基礎(chǔ)。資本借助公司的組織形式不斷去占領(lǐng)更廣闊的市場(chǎng)。從17世紀(jì)英國(guó)東印度公司的誕生到19世紀(jì)歐洲股份制公司的成熟，資本找到工業(yè)文明對(duì)話的最有效的擴(kuò)張載體。世界從此進(jìn)入了文明多元化與一元化這兩種主張和趨向激烈博弈的時(shí)代。

　　隨著以世界大戰(zhàn)的武力對(duì)話方式瓜分世界市場(chǎng)的結(jié)束，隨著資本主義最高形式帝國(guó)主義的衰敗，人類文明對(duì)話史在20世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)全新的開(kāi)放期。說(shuō)它是開(kāi)放期，是因?yàn)樵谶@個(gè)全球化時(shí)代，任何單一的民族文化或文明形態(tài)都不可能以“閉關(guān)鎖國(guó)”的方式孤立地存在，不同的民族文化或文明形態(tài)必須開(kāi)放各自的“對(duì)話視窗”。資本擴(kuò)張的文明一元化對(duì)話方式，必將在開(kāi)放互動(dòng)的新世界中受到文明多元化對(duì)話方式的全面挑戰(zhàn)乃至擯棄。

　　迄今尚在動(dòng)態(tài)發(fā)展的這個(gè)文明對(duì)話開(kāi)放期值得研究的大事讓人眼花繚亂，在我看來(lái)，至少有這樣五件大事對(duì)于多元文明對(duì)話的啟示意義極為深遠(yuǎn)：第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立與解體；1978年開(kāi)啟的中國(guó)的改革開(kāi)放；穿越民族國(guó)家疆域邊界、掃除世界市場(chǎng)文化障礙而建立的全球化公司或跨國(guó)公司；由知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高科技文明帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)或地球村；因資源枯竭、環(huán)境污染而導(dǎo)致的氣候異常和生態(tài)災(zāi)難。這五件大事，有的已成為應(yīng)反思的歷史，有的是正在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，還有的是有待商議的未來(lái)。無(wú)論是回顧歷史，還是正視現(xiàn)實(shí)，還是面向未來(lái)，我們都必須本著人類多元文明和平對(duì)話的精神或宗旨。

　　人類正站在21世紀(jì)多元文明發(fā)展新的十字路口。何去何從？唯有對(duì)話。

　?。ㄗ髡邌挝唬喝A中師范大學(xué)文學(xué)院）