上世紀(jì)90年代，由于溝口雄三、濱下武志等日本學(xué)者的倡導(dǎo)，“亞洲視角”一度成為東亞學(xué)者突破“西方文化影響”論單一模式，從亞洲出發(fā)研究亞洲的新學(xué)術(shù)范式，并取得了若干富有啟迪性的學(xué)術(shù)成果。在紀(jì)念辛亥革命百年之際，我們借鑒“亞洲視角”這一新思路，可以更為充分地認(rèn)識辛亥革命的亞洲意義，從而拓寬辛亥革命史研究的空間。

　　辛亥革命是近代中國最為重要、影響最大的政治事件之一，但辛亥革命的發(fā)生又同亞洲各國有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，深刻地影響著亞洲政治格局的走向，其流風(fēng)余響至今未絕。從亞洲出發(fā)思考辛亥革命的意義，我們將獲致許多前所未有的啟示。

　　首先，辛亥革命之所以能取得成功，離不開亞洲各國的奧援，其中與中國同處東亞、一衣帶水的日本又發(fā)揮了最重要的作用。當(dāng)年，孫中山、黃興、宋教仁等一大批革命者或求學(xué)，或亡命于東瀛，將日本作為中國革命“消息易通，便于籌畫”的據(jù)點。辛亥革命中最重要的革命組織中國同盟會即于1905年成立于東京。當(dāng)年革命派與改良派最著名的大論戰(zhàn)也發(fā)生在創(chuàng)刊于東京的《民報》和《新民叢報》上。一大批日本友人如山田良政、宮崎滔天、萱野長知、梅屋莊吉等始終同情并支持中國革命，與孫中山、黃興等革命領(lǐng)導(dǎo)人建立了終身的友誼。南洋（今東南亞地區(qū)）的華僑，則是辛亥革命最重要的支持力量和革命活動經(jīng)費的主要捐贈者，據(jù)統(tǒng)計，僅辛亥這一年，南洋華僑的捐款即達(dá)五六百萬之巨（陳宗山：《南洋華僑革命史略》第21-22頁）。

　　其次，亞洲各國的民族解放運動又都曾受到辛亥革命的影響和啟迪。同屬東亞的朝鮮，1905-1911年的義兵運動，曾受到孫中山在中國發(fā)動的一系列革命活動的啟示和影響。辛亥革命之后，朝鮮獨立運動的一批領(lǐng)導(dǎo)人也曾與革命黨人有著密切的交往，領(lǐng)導(dǎo)該獨立運動的“大韓民國”臨時政府即于1919年成立于上海法租界。東南亞各國如越南、菲律賓、印度尼西亞、緬甸、暹羅（今泰國）都曾受到辛亥革命的影響，興起過本地的民族解放運動。孫中山在日本與菲律賓革命志士彭西、越南革命志士潘佩珠等過從甚密，結(jié)下了深厚的友誼。

　　從亞洲視角看，辛亥革命是當(dāng)時席卷亞洲的民族革命風(fēng)暴中的重要一環(huán)。當(dāng)年，列寧曾對辛亥革命在亞洲民族運動中的地位與影響有過深刻的論述。武昌首義成功后，列寧極其興奮地宣布：“極大的世界風(fēng)暴的新源泉已在亞洲涌現(xiàn)出來了。”（《列寧選集》第2卷，第439頁）他認(rèn)為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，“使四億落后的亞洲人爭得了自由，覺醒了起來，參加了政治生活。地球上1/4的人口已經(jīng)從酣睡中清醒，走向光明、運動和斗爭了?！保ā缎律闹袊罚读袑幦返?8卷，第395頁）而孫中山則是一位在亞洲涌現(xiàn)出來的“能夠代表真誠的、戰(zhàn)斗的、徹底的民主主義的資產(chǎn)階級”和“不愧為法國十八世紀(jì)末葉的偉大宣傳家和偉大活動家的同志”（《中國的民主主義和民粹主義》，《列寧選集》第2卷，第425頁）。

　　實際上，孫中山當(dāng)年也深受在日本流行的“大亞洲主義”的影響，有著一種復(fù)興亞洲的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，其政治抱負(fù)并不完全局限于中國國內(nèi)。早在1897年，孫中山在日本首次會見宮崎滔天時，便向他傾訴了自己“為支那之蒼生，為亞洲之黃種，為世界之人道”而興起革命軍的宏偉抱負(fù)。愈到晚年，孫中山所抱持的“大亞洲主義”愈為自覺與清醒，認(rèn)識到“亞洲除日本而外，所有的弱小民族都是被強(qiáng)暴的壓制，受種種痛苦，他們同病相憐，將來一定聯(lián)合起來去抵抗強(qiáng)暴的國家。”（《民族主義》，《孫中山全集》第9卷，第193頁）孫中山這種在亞洲在國際上替弱小民族打抱不平的“濟(jì)弱扶傾”的國際交往思想，不可能不對后繼的革命者產(chǎn)生深刻的影響。我們從毛澤東、周恩來的外交思想中，不難發(fā)現(xiàn)與孫中山類似的思想與實踐。就連印尼前總統(tǒng)蘇加諾也自稱年輕時曾受到過孫中山思想的影響，“作為一個青年，我受到孫逸仙博士所提出的三民主義的鼓舞”，“我的心從那個時候起，在三民主義的影響下，深深地樹立了民族主義的思想”（《蘇加諾演講集》，世界知識出版社，1956年版，第14頁）。

　　再次，從亞洲視角來反思辛亥革命，我們不僅可以看到辛亥革命的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國的范圍而具有世界性的影響，并且對今天亞洲各國如何和平共處、共建和諧亞洲亦具有極大的啟示性。孫中山及部分革命志士的亞洲觀中，一個主要的思想就是亞洲是一個整體，是一個休戚與共的命運共同體，亞洲的命運必須由亞洲各國人民自主決定，“（亞洲人民）要脫離歐洲的束縛，不做歐洲的殖民地，要做亞洲的主人翁”。同時，亞洲各國又完全是平等的，任何國家都不能試圖成為亞洲的霸主，針對日本當(dāng)時的軍國主義傾向和稱霸亞洲的企圖，孫中山晚年特別對日本人民呼吁，“日本究竟做西方的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在于你們?nèi)毡救嗣袢ピ攲徤鲹瘛保▽O中山：《大亞洲主義》）。

　　回顧孫中山當(dāng)年的呼吁及“二戰(zhàn)”期間日本所走過的彎路，歷史的經(jīng)驗值得記住。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大格局下再來反思亞洲的復(fù)興與重建，如何走出歷史的陰影，實現(xiàn)民族和解，建立起戰(zhàn)略互惠關(guān)系，推動亞洲一體化進(jìn)程的發(fā)展，共創(chuàng)亞洲和平崛起的愿景，是亞洲各國包括中日之間一個無法回避的熱點問題，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

　　由東南亞國家所組成的“東盟”，以及日本前首相鳩山由紀(jì)夫等所倡導(dǎo)的“東亞共同體”，某種意義上正是一種新亞洲意識的體現(xiàn)。當(dāng)然，從新亞洲意識到亞洲共識還有很長的路要走，因受到諸多歷史恩怨和領(lǐng)土糾紛的阻隔，亞洲各國要真正平等共處，建立起類似于歐盟一樣的共同體還不是短期內(nèi)可以實現(xiàn)的，但我們?nèi)裟鼙舜俗鹬馗髯缘奈幕瘋鹘y(tǒng)與價值觀，擺脫一國中心和一種價值觀念獨大的偏狹思維，拋除歷史的成見，在多元文化的交流、共融中來探索亞洲民族和解與國家合作的新架構(gòu)，或許能為亞洲爭取一個更加光明的未來。

　　（作者單位：華中師范大學(xué)）