“五四”新文化運動以來，一方面是無產(chǎn)階級的馬克思主義哲學的傳播發(fā)展，形成了中國化馬克思主義哲學思想,這是主流;另一方面，產(chǎn)生諸多融合中外哲學的非馬克思主義哲學，其中主要有梁漱溟的文化哲學、熊十力的新唯識論、馮友蘭的新理學、金岳霖的道論和知識論、賀麟的新心學等。這些非馬克思主義哲學，雖非主流，但同樣不可或缺。它們各有其特點和價值，從不同側(cè)面反映了當時中國社會的需要和解決所面臨歷史課題的方案。在諸多非馬克思主義哲學家中，馮友蘭是出類拔萃者。

　　■“三史釋今古，六書紀貞元?！边@是馮友蘭對自己學術(shù)成就的概括和總結(jié)，研究馮友蘭哲學，自然要以此為綱

　　馮友蘭重要的哲學成就是創(chuàng)立了新理學。新理學是一個龐大的哲學體系，包括《新理學》(1939年)、《新事論》(1940年)、《新世訓》(1940年)、《新原人》(1943年)、《新原道》(1944年)和《新知言》(1946年)六書，簡稱“貞元六書”。新理學把中國傳統(tǒng)哲學恢復起來，在當時激發(fā)了人們的愛國思想。新理學雖然是接著程朱理學講的，但它吸取的中國古代哲學并不限于儒家，還兼采了道家、佛家等。新理學面向世界，不僅吸取新柏拉圖主義、新實在論、實用主義和邏輯分析方法，而且還吸取了馬克思主義哲學的部分內(nèi)容。它融合中西，貫通古今，體系宏富，別開生面，成一家之言。受時代的局限，新理學未能擺脫程朱理學的保守性，具有保守與革命的兩重性。新理學自誕生以來，盡管人們對它的評價褒貶不一，但普遍公認(包括對它持批判者)，就體系之完備、內(nèi)容之豐富、影響之巨大而言，在非馬克思主義哲學中，新理學獨領(lǐng)風騷，冠蓋群哲，無有出其右者。以今日中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化、西方哲學中國化之視角看，新理學為當代中國哲學的發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗和借鑒。隨著時代的變遷和發(fā)展，新理學雖已成為歷史，但我們?nèi)阅軓闹屑橙∑溆袃r值的內(nèi)容，以利于當代中國馬克思主義哲學的發(fā)展和中國特色社會主義文化的繁榮。

　　馮友蘭在哲學上的最大成就是對中國哲學史的研究，出版了“三史”(《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》)。在上世紀30年代，他出版了兩卷本的《中國哲學史》，以此成名于學術(shù)界。無論從哲學觀、歷史觀和方法論上講，還是從內(nèi)容和體系上講，他的中國哲學史都比胡適“五四”時期著的《中國哲學史大綱》(上卷)大大前進了一步，是以現(xiàn)代的新史觀和新方法撰寫的第一本完整的《中國哲學史》，有諸多發(fā)前人之所未發(fā)的創(chuàng)見。1946年，馮友蘭應(yīng)邀到美國講學，用英文寫作了《中國哲學簡史》?！吨袊軐W史》和《中國哲學簡史》曾被譯成英、意、韓等多種文字出版，是國外學習和了解中國哲學史的重要參考書。向世界介紹、傳播中國哲學是馮友蘭的一項重大貢獻。就此而言，馮友蘭哲學不僅是中國的，也是世界的。

　　新中國成立后，馮友蘭全身心地致力于中國哲學史的研究，真心實意地學習馬克思主義哲學，努力用馬克思主義哲學的觀點寫出一部新的中國哲學史，以別于新中國成立前著的舊著。四十年間雖有坎坷曲折，尤其是“文革”的磨難，但他矢志于中國哲學的初衷不僅不改，反而老而彌堅，視中國哲學為生命。在他生命中最后的十多年里，他在“耳目喪其聰明，為書幾不成字”的情況下，以驚人的毅力，最終完成了《中國哲學史新編》，共七卷，計百萬余言。在改革開放的新時期，他在思想上、精神上得到了解放，“吸取了過去的經(jīng)驗教訓”，“我只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己的現(xiàn)有的馬克思主義水平上對中國哲學和文化的理解和體會，不依傍別人?！彪S著整個社會思想解放運動的不斷深入發(fā)展，馮友蘭亦與時俱進，尤其在寫到近現(xiàn)代的第六、七卷時，提出了諸多不易為時論所接受的“非常可怪之論”，達到“海闊天空我自飛”的境界。

　　■“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，對馮友蘭精神的研究應(yīng)是馮學研究不可或缺的重要內(nèi)容

　　研究馮友蘭，不僅要研究馮友蘭的學說，而且要深入研究、體味其內(nèi)涵的精神。馮友蘭精神內(nèi)涵豐富，其主要是愛國精神、獻身哲學精神、與時俱進精神、中庸精神等。他從青年時起就有宏大的哲學志向和抱負。他不甘心于講哲學史，講他人之哲學，而是要講自己的哲學，創(chuàng)建自己的哲學。新中國成立后，馮友蘭主動接受馬克思主義，努力用馬克思主義來改造自己，悉心用馬克思主義來指導學術(shù)研究，以為社會主義新中國的建設(shè)服務(wù)。盡管接受和運用馬克思主義有一過程，中間難免有誤解和波折，但他的心始終是熱烈而真誠的。從這一點講，1949年以后的馮友蘭的哲學思想雖然同此以前的有聯(lián)系，但兩者畢竟有本質(zhì)的不同。他晚年自書的“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”的對聯(lián)是他本人精神和境界的自我寫照。他深信中國古典哲學蘊含著豐富的珍貴寶藏，是中國化馬克思主義哲學的一個重要思想來源；深信中國哲學將來一定會大放光彩，對人類作出重要貢獻。還在1987年3月，他就認為:有中國特色的社會主義的藍圖已經(jīng)可約略地看到了，它將是以“和”為中心的中國文化的繼續(xù)和發(fā)展，這個繼續(xù)和發(fā)展將是中華民族在理論上和實踐上對人類的大貢獻。盡管筆者一向?qū)Α昂汀钡恼軐W持有保留，但仍不能不佩服馮友蘭確有“春江水暖鴨先知”的預感,“和諧社會”、“和諧世界”的提出似乎證實了他的先知。耄耋之年的馮友蘭對現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義的“新命”傾注了全部生命和心血。對馮友蘭精神的研究應(yīng)是馮學研究不可或缺的重要內(nèi)容，亟須加以提倡和鼓勵。

　　■如何看待對馮友蘭哲學的爭議

　　自上世紀30年代起，學界對馮友蘭哲學就存在著不同的爭議，對此馮友蘭本人十分清醒:知我罪我者均有。其中少數(shù)學者對馮友蘭的哲學思想和人格持有某些偏見與成見，這是我所不能茍同的。當然，這絕不是說馮友蘭及其哲學沒有缺點、不能批評。事實上，馮友蘭同歷史上一切哲學家一樣，都有時代的局限性。因此，若對馮友蘭哲學缺乏全面的、客觀的科學分析，看不到其中存在的問題也是不妥的。中國傳統(tǒng)哲學，尤其是程朱理學，輕視甚至否認物質(zhì)利益，輕視甚至否認個性自由，嚴重禁錮了個人發(fā)展。馮友蘭的新理學未能擺脫程朱理學的保守性，因而沒有人權(quán)、個性自由的思想。他注重人的覺解，提倡道德境界和天地境界，有其學術(shù)價值和社會意義，但他夸大道德自覺，把個人完全合到社會、宇宙之中，否認個人價值和個性自由，則是明顯的缺失。為此他的“境界說”在提出的當時就受到學術(shù)界的尖銳批評。中國哲學注重人生問題，注重人生修養(yǎng)，是為己之學，這是顯著的優(yōu)點;但認識論不夠發(fā)展，與西方哲學相比，則成明顯的不足。馮友蘭強調(diào)哲學是人生的反思,旨在提高人生境界，這繼承了中國哲學的優(yōu)點，自然有其價值，尤其是在市場經(jīng)濟條件下的今天。但他對認識論的忽視則是一個缺憾。馮友蘭強調(diào)西方邏輯分析方法對中國哲學的貢獻是很對的，但他忽視了西方哲學的價值論和認識論對中國哲學的意義，則是不足。加強認識論和價值論的研究依然是當代中國哲學所需要的。本人提出馮友蘭哲學的某些不足不在苛求先輩，而是旨在提請當代中國學界應(yīng)注重這些方面的研究，以促進中國古典哲學的當代化?？傊?，海內(nèi)外學界，對馮友蘭及其哲學仍將會有不同的認識和評論，這是正常的。當然在評價時要力戒成見與偏見,保持理性與科學的態(tài)度。對馮友蘭哲學應(yīng)同對一切哲學家的哲學思想一樣，取實事求是的科學態(tài)度,闡揚和吸取其積極成果，克服其消極方面,以有益于當代中國哲學的發(fā)展。

　　(作者為中共中央黨校研究生院原院長)

　　學人名片

　　馮友蘭（1895年12月4日－1990年11月26日），河南人，中國哲學家、哲學史家。早期確立了新實在主義的哲學信仰，并把新實在主義同程朱理學相結(jié)合，構(gòu)成了富于思辨性的哲學體系。20世紀50、60年代是其學術(shù)思想轉(zhuǎn)型期，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。主要著作有《人生哲學》、《中國哲學史》、《貞元之際所著書》等。