在當(dāng)代中國，“道德資本”（moral capital）問題緣起于對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與倫理這一基本社會(huì)范疇的思考，它是當(dāng)代中國語境下倫理學(xué)研究的核心問題之一。

　　1“道德資本”概念提出的歷史背景

　　“道德資本”是20世紀(jì)90年代末在中國倫理學(xué)界出現(xiàn)的概念。此后，“道德資本”問題開始受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界更為廣泛的關(guān)注。

　　經(jīng)過20多年的改革開放實(shí)踐，中國倫理學(xué)界提出“道德資本”概念，大體上存在兩大基本緣由：其一，中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德問題凸顯，道德建設(shè)任務(wù)艱巨。改革開放通過體制機(jī)制變革推進(jìn)中國市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，同時(shí)又將中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境、瓶頸日益明顯地呈現(xiàn)在人們面前?！叭矍璋贰蹦谭邸ⅰ笆萑饩必i肉、“染色饅頭”等事件的發(fā)生與行業(yè)監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)的制度缺失存在關(guān)聯(lián)，但更可能是全社會(huì)道德倫理水準(zhǔn)失范的后果。人們從實(shí)踐中深切感受到，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不簡單地只是一個(gè)成文制度的規(guī)范完善問題，而是一個(gè)規(guī)范力量如何在人類社會(huì)生活實(shí)踐中引導(dǎo)的問題，從更深的層次上講就是一個(gè)道德內(nèi)力引導(dǎo)與通過成文制度安排所呈現(xiàn)的利益外力誘導(dǎo)的一致性問題。其二，改革開放以來，中國社會(huì)普遍存在著“價(jià)值危機(jī)”。發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場改革一定程度上顛覆了部分中國人固有的精神觀念，引發(fā)了一些學(xué)者對(duì)于道德現(xiàn)狀的憂慮。道德是人類對(duì)于價(jià)值確定性的追求，重建道德精神世界，就是要解決中國人內(nèi)心的價(jià)值確定性。從這個(gè)意義上講，“價(jià)值危機(jī)”問題的解決將直接關(guān)系到中國改革開放的最終成功。

　　因此，一方面，改革開放所催生的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，促使人們更進(jìn)一步思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向問題；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的負(fù)面效應(yīng)迫使人們關(guān)注精神世界問題，重建內(nèi)心的價(jià)值確定性，進(jìn)而延伸至包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的社會(huì)公共生活領(lǐng)域。在這兩方面因素的合力作用下，道德成為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值引導(dǎo)的契合因子，誕生了“道德資本”的概念。

　　2 道德何以可能成為“資本”

　　近年來，“道德資本”又是倫理學(xué)界引起較大爭議的全新概念。以王小錫教授等人為代表的國內(nèi)部分學(xué)者把道德解讀為一種資本；以鄭根成為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為道德并不是獨(dú)立的資本實(shí)體。不難發(fā)現(xiàn)，引發(fā)爭議的焦點(diǎn)基于這樣一個(gè)判斷，即道德是一種資本。

　　“資本”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極為重要的語匯，對(duì)其解讀應(yīng)該回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)那里，即“理性經(jīng)濟(jì)人”。理性經(jīng)濟(jì)人中的“經(jīng)濟(jì)人”是指單純追求自利的行為主體，而“理性”則是指行為主體在決策時(shí)對(duì)信息的完全掌握，并且能夠在精確計(jì)算決策結(jié)果的前提下實(shí)現(xiàn)自利效用最大化。追求自利是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的顯著形式。從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，經(jīng)濟(jì)與價(jià)值的分離減少了人為的主觀束縛并釋放經(jīng)濟(jì)增長潛能，在一定程度上可以說是歷史選擇的必然。但這樣做的后果就是，人成為不關(guān)心終極目的、完全逐利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度被看成是龐大復(fù)雜的機(jī)器，離“人之為人”愈行愈遠(yuǎn)。

　　導(dǎo)致詬病的緣由并不是資本自身的過錯(cuò)，而在于我們對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”中“理性等于自利”的偏見認(rèn)知。人是多面理性的復(fù)合體，既包括經(jīng)濟(jì)理性，也孕育著道德理性。從倫理學(xué)的角度來看，任何經(jīng)濟(jì)行為都是涵蓋道德的人類行為。正因?yàn)槿绱?，亞?dāng)·斯密在其著作《道德情操論》（1759）中，基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)。自利最大化只是理性的一部分。理性還應(yīng)該涵括非自利目標(biāo)的獲取，只要這些目標(biāo)被認(rèn)為是有價(jià)值或愿意追求的目標(biāo)。人們的經(jīng)濟(jì)行為可能與自身利益訴求有關(guān)，但同時(shí)也涵蓋著文化、倫理、智識(shí)、審美或情感等方面的理由。在人類自主意識(shí)日益強(qiáng)化的今天，該為理性“正本清源”了。

　　“道德資本”并不是簡單地在資本的意義上解讀道德，而是在“人”的意義上重新理解資本。因此，道德何以可能成為資本的首要前提就是更加準(zhǔn)確地把握和理解“理性經(jīng)濟(jì)人”中的“理性”，回歸人性來闡釋“理性”。需要注意的是，在把握和理解的過程中，我們既要反對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，亦要對(duì)“道德中心主義”保持必要的警惕。

　　3 “道德資本”是當(dāng)代中國語境下的“經(jīng)濟(jì)正義”問題

　　長期以來，學(xué)界有一種觀點(diǎn)主張包括資本運(yùn)作在內(nèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都與價(jià)值無涉，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全獨(dú)立性。事實(shí)上，只要存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就必然蘊(yùn)藏著風(fēng)險(xiǎn)。道德風(fēng)險(xiǎn)(moral hazard)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中資本運(yùn)作的伴生物，即行為人在最大限度地增進(jìn)自身效用時(shí)做出不利于他人的舉動(dòng)。由此看來，完全與道德倫理等價(jià)值無涉的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)似乎并不存在。需要注意的是，我們對(duì)“道德資本”的討論除了考察一切資本的共同屬性之外，還必須明確指向當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的“經(jīng)濟(jì)正義”問題。因?yàn)檫@也是“道德資本”的題中應(yīng)有之義。

　　“道德資本”概念出現(xiàn)的基本歷史背景表明，這一概念從其出現(xiàn)時(shí)起就承負(fù)了一種歷史使命：推進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，并通過制度性安排的規(guī)范力量改善既有的市場價(jià)值導(dǎo)向狀況。由此，我們對(duì)“道德資本”的探討不應(yīng)該停留在如何論證道德也可以成為資本的一般意義，而應(yīng)邏輯地向兩個(gè)方向深入：其一，深入至社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一當(dāng)代中國社會(huì)體制建設(shè)問題，價(jià)值規(guī)范是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的題中應(yīng)有之義；其二，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的視野中理解并加強(qiáng)“道德資本”建設(shè)（或者更進(jìn)一步說是價(jià)值導(dǎo)向問題），反思道德規(guī)范自身的合理性及其有效性，通過改變事實(shí)上對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钇鹬湫砸?guī)范作用的制度性安排來影響人們內(nèi)心的價(jià)值確定性，重鑄道德共識(shí)。

　　然而，遺憾的是，在其后學(xué)界關(guān)于“道德資本”的思考中，可能是囿于字面上理解等方面的原因，蘊(yùn)含在“道德資本”概念中的兩個(gè)更深入的發(fā)展方向均被不同程度的忽視、模糊。

　　根據(jù)“道德資本”概念提出的歷史背景及其歷史承負(fù)，根據(jù)對(duì)道德何以可能成為資本的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：“道德資本”的核心是揭示在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資本的價(jià)值屬性及其價(jià)值功能，其主旨是指向“什么是應(yīng)然的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”、“一個(gè)應(yīng)然的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)當(dāng)是怎樣的”、“何以可能”等問題。它是當(dāng)代中國語境下的“經(jīng)濟(jì)正義”問題。因此，全面深刻理解“道德資本”背后更深層次的價(jià)值進(jìn)路，是我們更進(jìn)一步研究“道德資本”的必要條件。

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