發(fā)揮哲學(xué)特有的思想本性和理論功能，推動中國社會走向文明進(jìn)步，這是哲學(xué)不可推卸的使命。這一點沒人會提出異議。但問題是：哲學(xué)既無科學(xué)技術(shù)之“精準(zhǔn)實用”，亦無經(jīng)濟政治之“濟世之能”；既不能成為人倫日用的實用指南，也不能在市場的競爭中提供致富秘訣，那么，它如何才能介入現(xiàn)實并發(fā)揮其作用？或者說，究竟什么是哲學(xué)介入現(xiàn)實生活合理而有效的方式？對此，人們或陷入深深的困惑，或提出種種似是而非、不得要領(lǐng)的方案和主張。要發(fā)揮哲學(xué)的特有功能與作用，必須用哲學(xué)的方式，試圖以一種非哲學(xué)的方式介入現(xiàn)實生活，其結(jié)果將適得其反。這里所謂哲學(xué)的方式，主要有兩種，一是“劃界”，二是“越界”。

　　“劃界”是對人的思想觀念和社會生活中不同領(lǐng)域的“界限”進(jìn)行自覺的區(qū)分，通過澄清事物的界限，揭示不同領(lǐng)域事物所遵循的差異性的“游戲規(guī)則”，從而消解抽象的總體性力量對多樣而豐富的思想、生活領(lǐng)域的侵蝕和控制。“消溶界限”并獲得超越一切界限的絕對話語權(quán)，從而實現(xiàn)對思想和生活領(lǐng)域的全面支配，這是常見的思想和社會現(xiàn)象。康德曾通過對“獨斷論形而上學(xué)”的批判，揭示了人的思想試圖超越一切界限，追求“無條件總體”的趨向；馬克思曾通過對“資本邏輯”的批判，揭示了社會生活中的抽象力量試圖超越一切界限，尋求對社會生活各領(lǐng)域進(jìn)行全面統(tǒng)治的本性。思想超越自己界限而追求“無條件的總體”，所導(dǎo)致的結(jié)果是思想陷入獨斷和幻象，社會生活中的某種力量超越自身界限而尋求對社會生活的支配和控制，所導(dǎo)致的結(jié)果是“抽象對人的統(tǒng)治”。因此，通過“劃界”，明確思想觀念和社會生活中不同領(lǐng)域的“邊界”，防御其不知限度的僭越，從而捍衛(wèi)思想與生活的自由、豐富和創(chuàng)造性，這是哲學(xué)的重大功能。

　　“越界”是對存在于人的思想觀念與社會生活中的束縛人自由發(fā)展的刻板教條、僵死觀念和抽象力量的解構(gòu)、克服與超越。推動觀念變革、進(jìn)行思想啟蒙，促進(jìn)人的思想解放，并以此提升人的自我理解和自覺意識，這是哲學(xué)的重大任務(wù)，而這就要求哲學(xué)勇于突破既定思維方式、理論原則與陳腐觀念所設(shè)定的“界限”，消解它們對于人們頭腦的禁錮，把人們從它們的壓抑和困擾中解放出來。同時，反思和解剖現(xiàn)實生活中支配人們、使人失去尊嚴(yán)和幸福、導(dǎo)致人的生命陷入片面化的現(xiàn)實力量，增進(jìn)人們對自身生存狀態(tài)的自覺理解，并以此為前提，推動人們不斷走向解放，這是哲學(xué)又一重大任務(wù)，而這就要求哲學(xué)拒絕其試圖同化一切的支配意志，尋求突破這種抽象力量控制的可能空間。在上述雙重意義上，哲學(xué)的“越界”意味著對統(tǒng)治和支配人們思想和生活的“終極力量”、“最終模式”、“最后真理”進(jìn)行駁斥和超越，從而為思想的自由空間、生活的未來希望開辟道路。

　　中國的現(xiàn)實社會生活內(nèi)在地呼喚著哲學(xué)的“劃界智慧”。運用哲學(xué)的“劃界”智慧，我們現(xiàn)實中的許多重大問題將在哲學(xué)理性之光的照射下得到厘清，長期以來“一貫如此”不予以反思的思想和生活秩序?qū)⒅匦碌靡栽u價和反省，一種新的思想秩序與生活秩序?qū)⒁虼说靡猿尸F(xiàn)。“國家”與“社會”、“私人生活”與“公共生活”、“個人”與“共同體”、“政治”與“經(jīng)濟”、“經(jīng)濟”與“文化”等等，這些社會生活的不同領(lǐng)域在歷史和現(xiàn)實中長期以來“糾纏”在一起，其各自“邊界”難以得到相對明確的區(qū)分，這已經(jīng)成為嚴(yán)重影響中國社會生活進(jìn)一步走向文明進(jìn)步的重大障礙。運用“劃界”思維，揭示他們各自相對獨立的“游戲規(guī)則”，將有力地推動它們獲得自己獨立發(fā)展空間并建立中國社會“和而不同”的真正和諧穩(wěn)定的社會秩序�！叭宋摹迸c“科學(xué)”、“私德”與“公德”、“個人自由”與“社會正義”、“道德”與“法律”、“理性”與“情感”、“保守”與“變革”等等，它們本來是不能“內(nèi)在統(tǒng)一”起來的、有著不盡相同的意義和功能、表達(dá)不同向度追求的觀念和價值，但由于堅持形而上學(xué)的、絕對主義和兩極對立的理論原則與思維方式，人們長期以來習(xí)慣于從其中一方出發(fā)去“統(tǒng)一”或“駁斥”另一方，由此導(dǎo)致了無實質(zhì)性意義的經(jīng)院式爭執(zhí)，并形成了許多僵化的思想教條。運用“劃界”智慧，揭示這些觀念與價值各自相對獨立的、不能彼此還原的適用范圍和規(guī)范意義，就將使我們既自覺到每一種觀念或價值的有限性，同時又理解其各自不可替代的重大意義，從而避免種種非此即彼的、非理性的思想和話語泡沫，并切實推動觀念變革與社會進(jìn)步。

　　中國的社會現(xiàn)實生活同樣迫切需要哲學(xué)的“越界智慧”。運用哲學(xué)的“越界智慧”，將使我們直面現(xiàn)實中阻礙思想自由創(chuàng)造和使人的生活陷入片面和扭曲的抽象力量，破解種種思想與現(xiàn)實束縛，哲學(xué)因此而成為內(nèi)在于中國人生活并推動其躍遷的真實力量。中國社會的發(fā)展，其根本目的是使每一個人生活得更有尊嚴(yán)和更加幸福，然而，在邁向這一目的的過程中，我們必須越過一系列思想和現(xiàn)實的障礙。我們需要超越把人當(dāng)成如同物一樣的手段和工具的觀念并確立把每一個人真正視為目的的觀念，需要突破把抽象的共同體與個人對立起來的觀念并確立個人自由與獨立人格的觀念，需要克服用“權(quán)力”侵害“權(quán)利”的觀念并確立每一個人平等“權(quán)利”的觀念，等等。而與這種觀念的跨越相伴隨的是，我們需要勇敢面對并且致力于克服社會生活中貶低人的尊嚴(yán)、給人帶來不幸的現(xiàn)實力量，這一方面是“資本的邏輯”對中國人的公私生活乃至精神生活所具有的越來越強大的滲透力與支配力，另一方面是缺乏充分制約和規(guī)范的“行政權(quán)力”，而且這兩種抽象力量經(jīng)常內(nèi)在糾纏在一起，相互利用和相互轉(zhuǎn)化，成為對“生活世界”進(jìn)行“殖民化”的兩種最主要的“操舵媒介”。對此進(jìn)行深入反思并尋求超越之路，是中國人有尊嚴(yán)的幸福生活成為可能的重要條件。

　　“劃界”與“越界”表面上正相反對，實質(zhì)上相輔相成、內(nèi)在相通。它們從不同側(cè)面體現(xiàn)了哲學(xué)作為“批判武器”的功能。二者表明：哲學(xué)雖然并不能代替“武器的批判”，但通過直面并反思中國現(xiàn)實生活中使人的思想和生活陷入抽象的教條和獨斷力量，捍衛(wèi)思想和生活的自由和豐富本性及其創(chuàng)造活力，推動人們不斷從種種束縛和奴役中擺脫出來，實現(xiàn)自我解放，這是哲學(xué)最為寶貴的批判精神與反省品格的充分凸顯，因而也是以哲學(xué)的方式介入中國現(xiàn)實生活、履行哲學(xué)使命的最恰切方式。

　　（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院）