中國現(xiàn)在已成為排名世界第二的經(jīng)濟大國，但是，尚未形成“大國經(jīng)濟”?！按髧?jīng)濟”要從質(zhì)量、模式、影響力、可持續(xù)等方面處在世界前列，而不是總量。要從經(jīng)濟大國走向“大國經(jīng)濟”，必須開創(chuàng)中國的哲學經(jīng)濟時代。

　　何為“哲學經(jīng)濟”?那就是從哲學原點出發(fā)，更準確把握經(jīng)濟規(guī)律，更系統(tǒng)指導經(jīng)濟發(fā)展，更科學探索經(jīng)濟模式，更全面提升經(jīng)濟質(zhì)量，更有效應對經(jīng)濟風險，更辯證端正經(jīng)濟評價。

　　哲學是萬學之源。歷史證明，什么時候我們站在哲學原點，經(jīng)濟和社會發(fā)展就有序前進;什么時候我們偏離了哲學原點，經(jīng)濟和社會發(fā)展就會失序。一個國家的經(jīng)濟要發(fā)展，不光是一味催化，更需要考慮它的內(nèi)生性要素。而哲學恰恰是經(jīng)濟內(nèi)生性要素的出發(fā)點和連接點。純經(jīng)濟學拓寬不了我們的視界，更解決不了世界經(jīng)濟危機。現(xiàn)在的經(jīng)濟局面，足以證明這一點。

　　要走進哲學經(jīng)濟時代，有四件大事等待著我們。

　　第一件大事：從內(nèi)生性出發(fā)，著力培育發(fā)展經(jīng)濟的豐厚土壤。

　　只有建立在豐厚土壤上的經(jīng)濟，才能根深葉茂，結出沉甸甸的果實，而貧瘠的土地無法展示豐收的內(nèi)涵。發(fā)展經(jīng)濟的土壤就是哲學和文化的積淀，這是一種歷史傳承和社會基因。

　　從本質(zhì)上說，經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣，取決于人的素質(zhì)。包括經(jīng)濟的轉型升級，如果少了人的“轉型升級”，經(jīng)濟的轉型升級只能是外在的現(xiàn)象，即使勉強轉了、升了，也很難持續(xù)。多年前，我就指出：當經(jīng)濟和文化打架的時候，文化往往不是它的對手。而一旦經(jīng)濟取勝之后，卻會回過頭來重新打量它的對手，然后，把文化尊為上賓。有什么樣的人就有什么樣的經(jīng)濟。因此，我們必須從經(jīng)濟之人轉向為文化之人，注入文化自覺和文化自信的元素，從已然習慣的物質(zhì)層面的“數(shù)字經(jīng)濟”走向更深層次的人的發(fā)展之“素質(zhì)經(jīng)濟”。

　　第二件大事：不斷拷問發(fā)展經(jīng)濟之目的，端正“經(jīng)濟動機”。

　　從哲學原點出發(fā)，我們必須回答“為什么”發(fā)展經(jīng)濟這個問題。我們要始終清楚發(fā)展經(jīng)濟的根本目的：一是為全體人民提供更好的物質(zhì)和精神生活;二是壯大國家實力;三是為人類和地球提供更好的可持續(xù)依存關系。在這個基本問題上，我們其實并不完全清醒?！皠?chuàng)造財富為誰，財富從哪里來，財富到哪里去”并不是很清楚。長期以來，我們不少人在基本問題上陷入單邊認識，片面解讀經(jīng)濟，狂熱有余，審慎不足，缺失哲學思考。假如“為人民幣服務”超越了“為人民服務”，這樣的發(fā)展，將會使社會在前進中產(chǎn)生明顯的目標偏離，后患無窮。

　　第三件大事：需要提出從全球化到“半球化”的哲學思考。中國加入世貿(mào)組織已經(jīng)10年，這期間，中國在更大范圍、更高水平上參與國際經(jīng)濟合作和競爭，大力發(fā)展開放型經(jīng)濟，推動中國和世界的關系發(fā)生了舉世矚目的變化。中國經(jīng)濟從涉世不深到經(jīng)受諸多挑戰(zhàn)，再到積累經(jīng)驗，可謂五味俱全。隨著世界經(jīng)濟的持續(xù)低迷，也讓我們看到，全球化也不是發(fā)展經(jīng)濟的萬能全書 ，我們需要正視在全球范圍內(nèi)的兩極分化和大規(guī)模遭遇經(jīng)濟危機的“蝴蝶效應”。

　　如何看待全球化?我以為在中國面前有四條路——第一，你參與全球化;第二，你退出全球化;第三，你引領全球化。那么，我們的第四條路在哪里?我們是否可以“半球化”?所謂的有分有合。我們要從西方經(jīng)濟學和數(shù)據(jù)主義中走出來，從國情出發(fā)，保持“大國經(jīng)濟”的相對獨立性。從現(xiàn)實出發(fā)，走出一條中國經(jīng)濟新路，以此作為對全球化負面影響的歷史性反思和積極補正。

　　第四件大事：需要思考從市場經(jīng)濟到“計劃市場經(jīng)濟”。這樣的思考，并不是將市場經(jīng)濟倒退到計劃經(jīng)濟，而是，我們必須看到，光靠市場的無形之手無法導出經(jīng)濟發(fā)展的邏輯。真正的市場經(jīng)濟是一種帶有更開放、更高效計劃特征的經(jīng)濟形態(tài)。

　　市場經(jīng)濟的計劃性，體現(xiàn)為相當?shù)纳鐣沧R、合理的利益結構、自覺的行為協(xié)調(diào)、成熟的配給系統(tǒng)、理性的消費方式、柔性的表現(xiàn)形式帶來的社會成熟程度。而市場經(jīng)濟的自由性，也只是表現(xiàn)在不斷修正已有計劃不足部分的自由創(chuàng)造。以企業(yè)現(xiàn)狀為例，當前，我們必須看到大量企業(yè)處在“面粉比面包貴”的窘境。究其原因，是因為我們一味放開生產(chǎn)性原材料，結果導致游資炒作，使處在下游的大量生產(chǎn)企業(yè)無法適應原材料投機沖擊。金融與實體經(jīng)濟博弈產(chǎn)生的惡果也是如此。因此，必須對生產(chǎn)資料等進行計劃統(tǒng)籌，擠出投機泡沫，讓“面包比面粉貴”，讓實體經(jīng)濟站到前臺，由此奠定企業(yè)的生存邏輯?！坝媱澖?jīng)濟”——不是保守和禁錮的代名詞;“市場經(jīng)濟”——也不是開放和活力的同義詞，一切取決于它們之間的和諧程度。

　　社會發(fā)展到今天，誰都不能決定究竟是計劃說了算還是市場說了算，我們需要的是能計劃市場的、更和諧的經(jīng)濟模式——“哲學經(jīng)濟”?！罢軐W經(jīng)濟”始終對經(jīng)濟的功能性作出提問，始終把人的發(fā)展共享放在首位，始終站在歷史的角度考慮今天的經(jīng)濟行為，這或許會是一個新時代的開始。

　　(作者為浙江大學教授)