孔子
　　中華民族在幾千年的文明史中，創(chuàng)造了許多美好的傳統(tǒng)道德?！昂竦螺d物”作為中華美德的一種概括，歷來成為仁人志士崇尚的最高道德境界。道德狀況是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，直接影響著一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)治久安。沒有道德，哪來和諧？儒家“厚德載物”思想的當(dāng)下價(jià)值毋庸置疑。

　　“厚德載物”出自《易傳·坤卦》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睂W(xué)術(shù)界對(duì)這句話雖有不同的具體解釋，但最終認(rèn)同的意思都相差不多，地勢(shì)厚廣以承載萬物，君子效法大地，接物度量要像大地一樣，能夠承載任何東西。換言之，一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣載育萬物和生長(zhǎng)萬物。所謂“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅是專指萬物而言，而且首先是指一切人而言。“人”與“物”可以聯(lián)用，稱之為“人物”。厚德載物，即以深厚的德澤育人利物。就是說，想要載物必須有厚德。做人首先要強(qiáng)調(diào)進(jìn)德、厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。只有增加了內(nèi)涵，具備了崇高的道德和博大精深的學(xué)識(shí)，踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，亦才能夠關(guān)心人，愛護(hù)人，以正直和與人為善的態(tài)度來處理好人與人之間的關(guān)系，兼容并蓄。

　　《大學(xué)》第一章就開宗明義地寫道：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！苯又缘箶⑹址▽懙溃骸拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@兩段名言的實(shí)質(zhì)就是講“厚德載物”之意。以“修身”為界，此前是有關(guān)“厚德”問題，此后是有關(guān)“載物”問題?！洞髮W(xué)》還強(qiáng)調(diào)，厚道待人不會(huì)適得其反，薄道待人不會(huì)有好結(jié)果。這就鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)踐“厚德載物”的原則而努力奮斗。

　　“厚德載物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠(chéng)等諸多道德于一身，幾乎成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的化身。儒家君子人格所具備的諸種道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式。現(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求。它要求人們具有廣博的愛心，樂善好施；要有道義感，見義勇為；要有道德操守、講誠(chéng)信；要正確處理義利關(guān)系，見利思義；要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣，等等?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心，熱愛祖國(guó)、關(guān)心他人，勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)等品質(zhì)。一個(gè)內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅(jiān)定的人，很容易在物欲洪流中隨波逐流、腐化墮落。欲立事，先立人。培養(yǎng)良好的道德人格，不僅有益于個(gè)體的自我完善，而且有益于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　“厚德載物”督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于人追求精神生活。道德理性重視人的現(xiàn)實(shí)生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂與幸福。儒家推崇的“孔顏樂處”就使人在道德實(shí)踐中體會(huì)真正的充實(shí)和富足。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，如正義、誠(chéng)實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活，使中國(guó)以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。過一種承擔(dān)責(zé)任的道德生活，是人生的真正意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)道德被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫照，物質(zhì)生活提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰?！昂竦螺d物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人，愛社會(huì)，愛人類，愛萬物。有此修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂、勇?lián)?zé)任。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。

　　“厚德載物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是一個(gè)各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)?！昂竦螺d物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它概述了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系要和諧協(xié)調(diào)的深刻認(rèn)識(shí)，是播種和諧的種子?！昂竦隆睆?qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。它可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧?kù)o，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定心理基礎(chǔ)。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中，“求同存異、包容共濟(jì)”，對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。

　　總之，“厚德載物”做謙謙君子，雖然有束身寡過當(dāng)“老好人”的一定的時(shí)代局限性，但它塑造了中國(guó)人博大、寬厚、務(wù)實(shí)的道德心靈和精神風(fēng)貌。它是中華民族的生命睿智、人生境界和精神氣象。當(dāng)今社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的觀念也隨之日益更新，但儒家“厚德載物”思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。