童性的哲學(xué)

劉嘯霆2011年06月27日13:04來源：光明日報

　　編者按

　　現(xiàn)代的西方思想家們早就注意到，兒童擁有哲學(xué)家的氣質(zhì)，幼童“喜歡提出哲理性的問題，還要做哲理性的評論，比十三四歲的孩子做得更多”（美國學(xué)者馬修斯語）。教育家蒙臺梭利也說，兒童是人類的創(chuàng)造者，人類個性的巨大發(fā)展在出生之日起即已開始。在全民關(guān)注教育、尤其關(guān)注兒童教育的今天，科學(xué)地認(rèn)識和理解兒童的身心發(fā)展、人格特質(zhì)、行為表征和思想，特別是從哲學(xué)的角度觀照兒童的精神世界，不僅關(guān)乎兒童的健康成長，而且關(guān)涉全民族人文精神的培育和人類的終極命運(yùn)。本版今日刊發(fā)兩篇探討兒童哲學(xué)的文章，希望能引起更多人的關(guān)注，并形成一種對相關(guān)問題研究的學(xué)術(shù)自覺。

　　“童性的哲學(xué)”這一論題必須回答兩個問題：一是童性具有什么樣的哲學(xué)價值，二是如何保有哲學(xué)的童性并發(fā)展童性的哲學(xué)。

　　一

　　這里所說的童性，主要是指在人類幼童身上所表現(xiàn)出的精神特質(zhì)和活動特征。說到兒童的精神特征，許多人會覺得兒童冥頑無知，可以從中挑出一大堆缺陷來。固然，如果把兒童與后天受過系統(tǒng)訓(xùn)練的成人在知識論上相比，兒童肯定會有許多不足。但也正是因為兒童沒有受過這樣的規(guī)訓(xùn)，他當(dāng)然也就沒有因此所造成的羈絆，反而有一種求知的熱情和冒險精神。如若我們從哲學(xué)的視角看兒童的特性，則許多內(nèi)容不僅相當(dāng)有趣，而且還與哲學(xué)很有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　首先，兒童思維是一種始源性的思維。兒童是好奇的和喜歡追問的，人生的第一次驚異肯定是從兒童開始的。我們平常都會感受到，兒童喜歡刨根問底的蘇格拉底式“傻問”，他們特別對事物包括自己的來源感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“天是什么呀？”“天外還有東西嗎？”“我們頭上的星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌?？”等等。這些問題和當(dāng)年屈原的《天問》一樣，直接涉及宇宙學(xué)的問題。其實(shí)，甭說孩子，就是一般的大人在今天也仍然答不上來，而這是哲學(xué)思考的一招基本功夫。海德格爾就認(rèn)為，只有始源性的追問，才是真正哲學(xué)的追問。因此，兒童思維原初、素樸（無蔽）、無“私”、無先入之見、對真善美的天然渴望與天才直覺和執(zhí)著等，不僅容易導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)與思想突破，而且正是哲學(xué)思考所不可或缺的基本品質(zhì)。對此，《孩子是個哲學(xué)家》的作者費(fèi)魯奇認(rèn)為，小孩子時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一樣事物一個觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。

　　其次，兒童的思維是純?nèi)凰貥愕?。孩童所展示的總是未加雕飾的真我，兒童的童性主要體現(xiàn)在童心方面的興趣盎然、不知疲倦，童真方面的純粹真一、先天一氣，童趣方面的萬物一體、宇宙有機(jī)，童態(tài)方面的知足常樂、適可而止，童愛方面的率性本然、珍愛友誼等。這在哲學(xué)上就是人們一直孜孜以求的現(xiàn)象學(xué)境界。所以，《蘇菲的世界》的作者賈德認(rèn)為兒童與哲學(xué)家是一致的，《哲學(xué)與幼童》的作者馬修斯更認(rèn)為兒童有自己的哲學(xué)，心理學(xué)家皮亞杰則指出這種兒童的哲學(xué)是以內(nèi)隱的、含蓄的、隱喻的方式存在著的。

　　再次，兒童的思維和存在是整全的。世界在他眼里充滿情感，具有整體性、生命性、詩意性。因此，幼童的哲學(xué)是想象力的哲學(xué)，是完整的智慧，成人所說的非理性哲學(xué)及其思維都源于童幼的某些特征。這種哲學(xué)與今人受到分科化區(qū)隔的、已成一種專業(yè)性操作的理論化體系化哲學(xué)相比，無疑更接近于哲學(xué)的本真狀態(tài)。

　　同樣，兒童的生命追求是積極向上的。孩童是愛惜生命的，他從不考慮自殺問題，所有想要自殺的都只有成人。這是因為兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利主義的，不是主客二分的，他們愛說更愛做，敢說也敢做，所以在他們身上體現(xiàn)出的哲學(xué)是一種身心合一的完整哲學(xué)，也即是我們所探究的“童性哲學(xué)”。

　　二

　　兒童不僅是個體人生的歷史起點(diǎn)，也是其思維或智慧生成的原點(diǎn)。上述觀點(diǎn)已經(jīng)表明，兒童作為人生的一個發(fā)展階段，其思想和行為特征中也包含著哲學(xué)的某些重要特性。實(shí)際上，哲學(xué)的發(fā)軔和創(chuàng)造都源于童心，童年的發(fā)問大多具有哲學(xué)之問的一般屬性，因此人類各民族的哲學(xué)就都產(chǎn)生于其文明史的童年期。在世界各民族文明躑躅前行的智力初開階段，哲學(xué)的出現(xiàn)如同嬰兒的第一聲啼哭，宣布了一個理性和人文時代的到來，人們稱之為哲學(xué)的童年。此“童年”，乃是指人類開始用近似童稚的眼光看待和領(lǐng)會哲學(xué)、把握種系的自我意識。如將人類看作是一個個體，則按照瑞士心理學(xué)家皮亞杰的看法，古希臘哲學(xué)大體相當(dāng)于兒童7—12歲左右的思維水平。照此推算，中國先秦文化相對于整個中國文化發(fā)展史而言，也大體屬于兒童階段。以這樣一種眼光看待人類的精神史，就會看到一種平常難得一見的系統(tǒng)有機(jī)性。曾經(jīng)不斷有人質(zhì)疑黑格爾的哲學(xué)史觀，其實(shí)黑格爾作為古來最具學(xué)科自覺意識的哲學(xué)家，其失誤只不過是把這種有機(jī)性拔得過高罷了。

　　從學(xué)理上看，兒童智慧與哲學(xué)思維的某種耦合，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代生物學(xué)或精神科學(xué)所揭示的個體對種系某些基本特性的重演關(guān)系。這種關(guān)系是指，若把人類整體的發(fā)展當(dāng)作一個個體生命的延續(xù)，則作為真正個體的人對作為種系個體的人自始至終的某些基本特性，就具有大體平行的再現(xiàn)現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)的分形理論和全息科學(xué)也在一定意義上支持了這一結(jié)論。這一結(jié)論顯然也同時意味著，個體之人在人生的某個階段可以顯示種系思維及其哲學(xué)的某個對應(yīng)階段的特征或狀況。故而揭示兒童智慧的某些機(jī)理和特性，不僅在一定意義上有助于勾畫人類史前思維的蹤跡，再現(xiàn)人類哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的早期面貌，而且也能夠反過來透過哲學(xué)的視角深入研究兒童，開發(fā)兒童的智慧和潛能。

　　此外，兒童思維或精神里還蘊(yùn)涵著一種長期沒有被人破解的價值，就是他以潛在狀態(tài)蘊(yùn)涵著人生后來的全部信息特征。就如一首中世紀(jì)的阿拉伯詩歌所說的，“最初的泥丸捏成最終的人形，最終的果實(shí)源于最初的種子。天地開辟時的老文章，寫就了天地掩蔽處的字句?！边@是因為童年是個體生命的一個原型，也是個體與祖先聯(lián)系的紐帶，在他的個體身上自然就潛含有一種系統(tǒng)的質(zhì)。只是人在成熟的過程中恰恰把本有遺失給了童稚，把全面的開放遺失給了童幼的夢寐，其后天發(fā)展起來的自我往往都是被擠壓過的世界。所以，許多哲學(xué)家不惜窮經(jīng)皓首艱難地返回到人類的童年處去尋覓哲學(xué)的真諦，以求通過激發(fā)哲學(xué)的“童性”來返“古”開新。這顯示了兒童哲學(xué)研究韻味無窮的啟示和意蘊(yùn)。

　　三

　　哲學(xué)曾經(jīng)長期被看作是男性和成人的專利，遠(yuǎn)離女性和兒童，這使哲學(xué)變成了純粹的知識論形而上學(xué)和道德的說教，成了純粹抽象的邏輯。因此，今天探討童性與哲學(xué)的關(guān)系，尋找童性中的哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅對兒童的智能開發(fā)，就是對哲學(xué)和文明自身的發(fā)展也是具有特別意義的。

　　人類正在進(jìn)入一個超越地域和族群的新的軸心文明時代，需要一次新的精神和思想上的壯麗日出。而這要求我們?nèi)缦让褚粯右酝缘淖藨B(tài)面對世界。因為兒童的生活是生命的初戀，童年的世界是全善的和充滿詩意的，貌似混沌，實(shí)則完滿自足。今天人類正在努力追求的詩意般的棲居，也就是呼喚生活和生命中的童心和童性。童心無邪、童心可鑒，以童為鏡可見人的真性情。這樣的童心作為精神的原生態(tài)，能夠“用一盞燈去照亮另一盞燈”（萊布尼茨），從而化療成人病態(tài)化的心境，以此提升文明的內(nèi)在品質(zhì)。過去，老子“復(fù)歸于嬰孩”的源始保貞哲學(xué)和莊子的混沌的自然整體哲學(xué)，曾經(jīng)被當(dāng)作落后保守的思維，今天則成了根治人類智力濫用的一劑良藥。這也是哲學(xué)總要不斷地嘗試回到始源或開端處的一個內(nèi)在動力。

　　教育問題已成中國社會關(guān)注的焦點(diǎn)。其實(shí)，我們今天的教育實(shí)踐之所以步入誤區(qū)，很重要的一個原因是童性在教育理想和原則中的消失。不恰當(dāng)?shù)慕逃偁幒徒逃绞剑呀?jīng)使得大多數(shù)孩童沒有了完整的童年，也就沒有了后天可以從中不斷汲取水分和營養(yǎng)的平和的“原始心靈”和“原始生態(tài)”。這樣一個失去了本底或“根據(jù)地”的人，如讓他單純通過后天的外在的忙碌去建構(gòu)人生的幸福，其結(jié)果無異于緣木求魚。因此，要給孩子一生的幸福，首先要解放孩子，還孩子以完整的童年，也就是創(chuàng)造條件和環(huán)境，保護(hù)孩童心靈的原生態(tài)，讓孩子保有三心——好奇心、愛心、快樂之心。為此，也可以通過開展多種多樣的兒童哲學(xué)教育，啟發(fā)其內(nèi)在的智慧和性靈，為塑造健全的個體人生，創(chuàng)造美好的社會和文化，奠定堅實(shí)的原始基點(diǎn)。

　　中國古代道家的童子哲學(xué)曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先世界。它認(rèn)為，真正的智者更像是孩子。所謂童心未泯，兩極相通，說的就是這個道理。反過來，孩子更容易成為哲學(xué)家。因為哲學(xué)家最重要的條件是好奇心，而這一般是隨著年齡的增加逐步減弱的。今天，已經(jīng)有人嘗試從新的視角揭示兒童的智慧特性，現(xiàn)代一批大哲學(xué)家如懷特海、杜威、海德格爾、池田大作等，特別重視人類童年時期的思維和智慧對哲學(xué)創(chuàng)造與存在的意義。如，某家有四個孩子同看一臺電視。其中，一個孩子想看A頻道，另三個孩子想看B頻道，雙方爭執(zhí)不下，媽媽便把頻道調(diào)到了B。這時想看A頻道的孩子突然質(zhì)問媽媽：“為什么三個人的自私就比一個人的自私有優(yōu)先性呢？”媽媽愕然。因為這個問題涉及到當(dāng)代政治哲學(xué)最深刻最核心并且還在爭論的問題——社會正義問題。媽媽是不可能簡單地回答清楚的。

　　就世界范圍來說，相對而言，美洲的兒童哲學(xué)比較重視對兒童進(jìn)行哲學(xué)性的教育，而歐洲的兒童哲學(xué)更看重兒童的哲學(xué)參與和智慧開發(fā)。近年來，祖國寶島臺灣的學(xué)者在兒童哲學(xué)研究和教育方面也已有了良好積累。大陸近年在這一領(lǐng)域的跟進(jìn)也很快，只不過專業(yè)哲學(xué)家的關(guān)注還有待加強(qiáng)。以上所有努力不僅拓展了關(guān)于兒童的系統(tǒng)認(rèn)識，而且還從另外的側(cè)面解答了哲學(xué)難學(xué)的許多疑問。為此，我們有理由堅信，中華文明的復(fù)興亦應(yīng)從兒童的哲學(xué)智慧開發(fā)處起步。

　?。ㄗ髡邌挝唬罕本煼洞髮W(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）