訪韓慶祥：“把哲學(xué)命運(yùn)和中國命運(yùn)連在一起”

2011年04月25日08:40來源：中國社會科學(xué)報(bào)

　　說起20年前自己出版的第一本學(xué)術(shù)專著，今年已經(jīng)53歲的韓慶祥仍然有些興奮，“那種喜悅，真是比娶媳婦還高興！” 　　1989年到1992年的幾年間，是我國人學(xué)研究最為活躍的時(shí)期。韓慶祥回憶當(dāng)年的情景說，“當(dāng)時(shí)，黃枬森、高清海、袁貴仁、王銳生、陳志尚，還有我，討論這方面的文章比較多，比較集中。當(dāng)時(shí)大家探討的論題主要集中在這樣幾個(gè)方面：人學(xué)的對象；人學(xué)與其他學(xué)科、學(xué)說的關(guān)系——比如與唯物史觀的關(guān)系、與哲學(xué)的關(guān)系、與科學(xué)社會主義的關(guān)系；人學(xué)的構(gòu)建。高先生的觀點(diǎn)是，哲學(xué)就是人學(xué)；黃先生的觀點(diǎn)是，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支；我的觀點(diǎn)則是，哲學(xué)在當(dāng)代的主題形態(tài)主要是人學(xué)”。 　　黃枬森教授是韓慶祥在北大的博士生指導(dǎo)教師，而高清海、張維久是他在吉林大學(xué)的老師。在吉林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，高清海、鄒化政的人學(xué)思想對他有一定影響。在北大讀博士期間，黃先生的人學(xué)思想對他產(chǎn)生了更大影響，由此他開始對人學(xué)發(fā)生興趣，研究重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向人學(xué)。黃枬森教授與他合作的《關(guān)于人學(xué)建構(gòu)的若干問題》在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第3期發(fā)表后，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。這是國內(nèi)第一篇專門系統(tǒng)深入研究人學(xué)建構(gòu)問題的學(xué)術(shù)文章，對人學(xué)的基礎(chǔ)性和前提性問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探討。這篇文章為韓慶祥第一本關(guān)于人學(xué)的書的出版奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1989年，他完成了博士論文《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》，1991年，這篇博士論文由當(dāng)時(shí)中央黨校副校長邢賁思教授推薦到中國社會科學(xué)出版社，半年后就出版了，出版后引起了專家們的注意，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大反響，也成了一些大學(xué)研究生的必備參考書，有很高的引用率。這為韓慶祥以后從事人學(xué)研究提供了極大的動力。 　　經(jīng)過理論研究和實(shí)踐觀察，韓慶祥對人學(xué)研究有進(jìn)一步的理論深化，之后，便轉(zhuǎn)向?qū)δ芰栴}的哲學(xué)研究。他認(rèn)為，從理論上，人的內(nèi)在本質(zhì)力量是理解人的關(guān)鍵；從實(shí)踐上，人是在其內(nèi)在本質(zhì)力量發(fā)揮的過程中解放自己、完善自己、實(shí)現(xiàn)自己和確立自己的。而他研究人學(xué)的實(shí)踐目的，就是力求使人成其為人。人成其為人，一靠道德修養(yǎng)，二靠實(shí)踐能力。能力對人成其為人的作用，我國在歷史上研究得不夠。由是他著重從哲學(xué)角度研究能力及其與人的關(guān)系，先后在《中國社會科學(xué)》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《光明日報(bào)》上發(fā)表了30多篇關(guān)于能力和能力建設(shè)問題的專題學(xué)術(shù)論文，出版了《能力本位》、《建構(gòu)能力社會》等多部關(guān)于能力和能力建設(shè)問題的學(xué)術(shù)專著。其中提出了“能力本位論”、“能力管理論”、“能力社會論”、“能力建設(shè)論”和“能級論”等一些在學(xué)術(shù)界和社會上產(chǎn)生較大反響的原創(chuàng)性觀點(diǎn)。他認(rèn)為，能力本位要求公正，公正必然突出能力的價(jià)值，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國家戰(zhàn)略等領(lǐng)域，都應(yīng)注重能力建設(shè)。 　　近年，學(xué)術(shù)上已經(jīng)日臻成熟、影響較大、卓然成家的韓慶祥，并未滿足于已有的成果，而是不斷進(jìn)取，將研究重點(diǎn)又轉(zhuǎn)為“政治哲學(xué)視閾的社會層級結(jié)構(gòu)理論”。他說，“人不成其為人的障礙在哪兒？人的能力得不到充分發(fā)揮的阻力何在？這引起了我的思考。經(jīng)過研究，認(rèn)為這與我們的傳統(tǒng)社會層級結(jié)構(gòu)有關(guān)”。“社會層級結(jié)構(gòu)”概念早就提出了，但“社會層級結(jié)構(gòu)理論”卻沒有真正建立起來。因此，自覺建構(gòu)“社會層級結(jié)構(gòu)理論”，既是對“中國問題”的理論回應(yīng)，更是當(dāng)代中國學(xué)者的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。韓慶祥認(rèn)為文化的背后是體制，體制的背后是社會結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國社會的結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是社會層級結(jié)構(gòu)，中國的總問題是結(jié)構(gòu)性問題，應(yīng)從中國傳統(tǒng)的社會層級結(jié)構(gòu)來理解中國問題，應(yīng)從結(jié)構(gòu)性改革入手推進(jìn)中國體制改革，而改造傳統(tǒng)社會層級結(jié)構(gòu)、建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代社會層級結(jié)構(gòu)已成為破解“中國問題”關(guān)鍵之所在。“社會層級結(jié)構(gòu)理論”是韓慶祥繼“能力本位論”之后提出的又一具有影響的原創(chuàng)性理論。 　　韓慶祥多年的學(xué)術(shù)研究收獲了豐碩成果，他本人曾獲5項(xiàng)國家級獎(jiǎng)勵(lì)。其中，他的論文《社會主義市場經(jīng)濟(jì)與人的塑造》獲“全國首屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”；他主編的“哲學(xué)理論創(chuàng)新”叢書獲“第13屆中國圖書獎(jiǎng)”；他的20篇學(xué)術(shù)論文被《新華文摘》轉(zhuǎn)載；1997年獲“中央黨校十大杰出青年”榮譽(yù)稱號；先后5次獲“中共中央黨校教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”。2004年7月，入選“新世紀(jì)百千萬人才工程國家級人選”，2008年入選“國家四個(gè)一批人才”。 　　盡管有這么多榮譽(yù)，但韓慶祥十分謙遜。他說，除了幾十年來眾多師友、領(lǐng)導(dǎo)的幫助和支持外，中國社會科學(xué)院和中國社會科學(xué)雜志社對他的學(xué)術(shù)成長具有特殊的意義。說起與中國社科院的淵源，韓慶祥十分感慨，不僅他第一本關(guān)于人學(xué)的書是在中國社科院的中國社會科學(xué)出版社出版的，而且他的重要人學(xué)論文《社會主義市場經(jīng)濟(jì)與人的塑造》也是在《中國社會科學(xué)》發(fā)表的，后來這篇論文獲得了中國社科院組織并頒發(fā)的“全國首屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。他近年最重要的幾篇代表性論文如《社會層級結(jié)構(gòu)理論》也都是在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表的。 　　韓慶祥用四句話概括他的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格：用哲學(xué)思考問題，用學(xué)術(shù)支持思想，用思想傳遞時(shí)代，用理念引導(dǎo)發(fā)展。從馬克思哲學(xué)研究到人學(xué)研究，再從人學(xué)研究走向能力問題的哲學(xué)研究，最后再走向當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究，大致構(gòu)成了他學(xué)術(shù)研究的基本歷程、發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。韓慶祥的學(xué)術(shù)人生之路，在某種意義上可以反映當(dāng)代中國馬克思主義研究主題變化的一個(gè)重要方面。著名專家韓震認(rèn)為，在韓慶祥的學(xué)術(shù)研究中，哲學(xué)、人學(xué)、能力問題和當(dāng)代中國政治哲學(xué)這四個(gè)主題不僅是依次遞進(jìn)的，而且又是相互纏繞、內(nèi)在相關(guān)的。他在注重對基礎(chǔ)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，特別注重以哲學(xué)思想的方式深入當(dāng)代人的生活世界與當(dāng)代中國社會實(shí)踐，關(guān)注并研究當(dāng)代“中國問題”，緊緊把哲學(xué)的命運(yùn)、學(xué)術(shù)的命運(yùn)與中國的命運(yùn)連在一起。 　　“馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力問題、代價(jià)問題和結(jié)構(gòu)問題是事關(guān)當(dāng)代中國發(fā)展命運(yùn)的根本性問題，也是當(dāng)代哲學(xué)研究與發(fā)展必須面對的重大學(xué)術(shù)問題?！表n慶祥說，“作為學(xué)者，我自然要把研究重點(diǎn)放在中國重大現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)術(shù)問題上來。解讀真實(shí)的馬克思哲學(xué)，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，最終都要立足于時(shí)代和當(dāng)代中國的實(shí)踐，基于對時(shí)代精神和當(dāng)代‘中國問題’的研究。”