■對于人文社會科學(xué)的重要概念，應(yīng)該在充分反思并作自我理解的基礎(chǔ)上使用，否則就會陷入話語陷阱

　　■我們的核心價值觀更注重民生、人本、公平、正義、發(fā)展與和諧

　　■在信息化時代，我們不缺資訊，缺少的是敘事，誰的故事生動，誰的故事感人，誰就搶得先機(jī)

　　■楊生平

　　美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院前院長約瑟夫·奈提出的軟實力思想，對我們研究和建構(gòu)中國軟實力有重要的參考價值。但現(xiàn)在的問題是，我們可不可以在約瑟夫·奈的意義上直接使用軟實力？當(dāng)前中國國際軟實力又應(yīng)該怎樣建構(gòu)？對此，應(yīng)該從以下三個層面進(jìn)行考慮。

　　話語層面：進(jìn)行中國式的馬克思主義話語轉(zhuǎn)換

　　對于自然科學(xué)中的概念也許可以直接使用，但對于人文社會科學(xué)特別是政治科學(xué)中的重要概念，應(yīng)該建立在充分反思并作自身理解的基礎(chǔ)上才能使用，否則就可能陷入話語陷阱。例如，“歷史終結(jié)”、“文明沖突”與“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”等許多西方話語都有它自身的語用與語境。作為一名當(dāng)代美國著名政治學(xué)家，約瑟夫·奈自然是站在西方主流政治學(xué)學(xué)理立場，并從維護(hù)美國國家利益角度出發(fā)來思考并建構(gòu)軟實力的，它當(dāng)然不適合中國，更不能直接拿來使用，所以必須對它進(jìn)行中國式的馬克思主義話語轉(zhuǎn)換。

　　在馬克思主義思想史與中國文化史上，沒有軟實力概念，但有類似思想?！秾O子兵法·謀攻篇》曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”老子《道德經(jīng)》說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！笨鬃右苍f過，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”等。馬克思主義經(jīng)典作家更作了大量系統(tǒng)深入的說明。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！泵珴蓶|也曾經(jīng)這樣說過：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！?br>
　　當(dāng)然，進(jìn)入馬克思主義話語體系，軟實力自然就有了許多新內(nèi)涵。首先，軟實力的核心概念是價值觀。世界上沒有永恒不變的普世價值，所謂“普世價值”都打上特定時代與階級烙印。對此，約瑟夫·奈缺少足夠的反思，他始終把美國的核心價值觀當(dāng)成全世界的普遍價值觀。其次，軟實力概念既對國際交往適用，也對國內(nèi)發(fā)展適用。美國跟中國國情不同，美國的核心價值觀早已形成，但中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，需要認(rèn)真總結(jié)并提煉核心價值觀，一旦提煉出來就迫切需要對人民進(jìn)行灌輸。只有這樣，才能統(tǒng)一思想，形成強(qiáng)大的向心力與凝聚力。再次，軟實力往往會間接或直接轉(zhuǎn)變?yōu)橛矊嵙?。由于約瑟夫·奈更多是從國際關(guān)系視角探討軟實力，因而他自然不會把軟實力跟硬實力直接掛起鉤來。而中國則不同，我們要把軟實力轉(zhuǎn)化為國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)力、政治力與文化力。所以，我們更注重軟實力與硬實力的轉(zhuǎn)化關(guān)系。其實，約瑟夫·奈多次提到要通過外交推廣美國的民主、人權(quán)思想并推進(jìn)別國市場開放，但如果別國真的給美國開放了市場，那樣給美國帶來的恐怕不只是軟實力了，而更多的是實實在在的硬實力。

　　然而，約瑟夫·奈的思想還是給我們不少啟迪。比如，硬實力也會產(chǎn)生軟實力，軟實力與硬實力要保持平衡關(guān)系，文化是軟實力的重要資源但并不是所有文化資源都能產(chǎn)生軟實力等。在此，我們必須用馬克思主義基本思想對它進(jìn)行辯證吸收。

　　價值觀層面：更注重民生、人本、公平、正義、發(fā)展與和諧

　　價值觀層面最重要的問題是核心價值觀問題，而核心價值觀問題雖是一個文化問題，更是一個意識形態(tài)問題。約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)的是有美國特色的資本主義核心價值觀，而我們要建立的是有中國特色的社會主義核心價值觀。美國的核心價值觀強(qiáng)調(diào)的是自由、平等、博愛與人權(quán)，而我們更注重民生、人本、公平、正義、發(fā)展與和諧（當(dāng)然，社會主義核心價值觀還有一個在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下科學(xué)提煉的過程）。在社會主義核心價值觀建設(shè)問題上，應(yīng)該注重以下方面：

　　首先，價值觀要有一定的廣博性與滲透力。價值觀雖然從根本上講是一個文化問題，但其輻射面卻遠(yuǎn)不限于精神領(lǐng)域，它還進(jìn)一步滲透并表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域以及人們?nèi)粘Ｉ钆c行為領(lǐng)域，社會制度、機(jī)制乃至自然科學(xué)最終也都有一個價值判斷與價值取向問題。因此，社會主義核心價值觀的提煉需要有廣博的思維、立體感覺與生活氣息。

　　其次，價值觀要反映并體現(xiàn)全球規(guī)則。當(dāng)今是和平與發(fā)展年代，正確國際關(guān)系的建構(gòu)需要以正確反映全球規(guī)則的思想為指導(dǎo)。盡管約瑟夫·奈自以為美國核心價值觀具有普世性并接近全球規(guī)則（他理解的“全球規(guī)則”是“自由主義、多元主義及自主”）的思想是需要批判考查的，但其基本思路是值得肯定和借鑒的。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛的時代，一國的核心價值觀如果沒有體現(xiàn)全球進(jìn)步因素，那它就很難融入全球化格局并贏得更多發(fā)展機(jī)會，也很難得到國際社會高度認(rèn)可，更別想樹立良好的國際形象。盡管約瑟夫·奈提出的全球規(guī)則有一定的問題，但“自由”、“多元”與“自主”思想的確是當(dāng)今全球的進(jìn)步因素。

　　再其次，價值觀要符合國際交往正和博弈原則。當(dāng)今世界，意識形態(tài)沖突漸漸淡化，傳統(tǒng)文化的作用逐步凸顯。只有在互相尊重基礎(chǔ)之上建立起來的國際文化，最終才能在國際交往中產(chǎn)生正和博弈的效果。當(dāng)前，即使像中美這樣意識形態(tài)不同的兩個大國之間也存在著許多互利互惠的地方。因此，中國國際文化軟實力建構(gòu)要盡量考慮到對方的利益與需要，堅持求同存異的原則。不過，求同存異是有底線的，我們絕不能超越這個底線，更不會跟美國那樣的資本主義國家漸漸趨同。

　　操作層面：需要以一定物質(zhì)力量與制度形式作支撐

　　國際文化軟實力的建構(gòu)光靠價值觀建設(shè)是不夠的，還需要以一定物質(zhì)力量（硬實力）與制度形式作支撐。就此而言，可以從以下三個方面考慮：

　　首先，要堅持正確的指導(dǎo)思想，充分尊重人民的意愿。社會主義核心價值觀建設(shè)應(yīng)在正確思想指導(dǎo)下，立足現(xiàn)實、尊重民意。尊重民意不僅要考慮到國內(nèi)民意，也要考慮到國外民眾對中國的看法。只有在充分尊重民意基礎(chǔ)上建構(gòu)軟實力，才能真正形成一種吸引力。在這里，注重傾聽與言說以及近距離交流等方法，是建立文化吸引力的一種重要方法。

　　其次，加強(qiáng)政治建設(shè)和公共外交。約瑟夫·奈和弗朗西斯·福山對美國政治“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與公共外交單邊主義政策的反思是值得我們深思的。長期以來，美國以國際警察身份出現(xiàn)，經(jīng)常把自己的價值觀當(dāng)成真理的化身，搞單邊主義，這種單邊主義不僅導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，還明顯背離它的核心價值觀。中國自然不會搞單邊主義，也不會搞“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，但我們應(yīng)該以更清晰的思路向世人展示我們和諧發(fā)展的政治價值觀和包容性增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在樹立國際形象方面，軟實力建構(gòu)既要從宏觀方面著想，也要從微觀方面著手。在公共外交方面，要注重日常溝通、戰(zhàn)略溝通和通過獎學(xué)金、交流、培訓(xùn)與媒體渠道等與國外關(guān)鍵人物發(fā)展持久關(guān)系。

　　再其次，繁榮文化事業(yè)，發(fā)展大眾文化。文化是軟實力的根本，任何軟實力的建構(gòu)都要有文化的言說與支撐。只有文化事業(yè)繁榮，我們的核心價值觀建設(shè)才能有足夠的文化底蘊與理論支持。在這個信息化的時代，我們不缺資訊，缺少的是敘事，誰的故事生動，誰的故事感人，誰就搶得先機(jī)。當(dāng)然，講故事也不能胡編亂造，要有理有據(jù)。另外，隨著文化產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)，文化不斷深入生活，流行文化已漸漸變成人民大眾的生活方式與休閑方式。因此，只有從多層次、多方位發(fā)展出有中國特色與中國元素的大眾文化，才能抵擋西方強(qiáng)勁的流行文化影響，樹立中國大眾文化價值，并向世人展現(xiàn)良好的中國大眾生活形象。不過，在注重文化事業(yè)與大眾文化各自發(fā)展的同時，也有一個處理與協(xié)調(diào)它們的關(guān)系問題。因為，文化事業(yè)與大眾文化是兩種不同性質(zhì)的文化，它們不會遵循完全相同的發(fā)展規(guī)律，在一定時候還會出現(xiàn)明顯的矛盾甚至對抗。

　　（作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）