如果以中國正式加入世界貿(mào)易組織作為中國全面進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的起點(diǎn)的話，那么中國在這一進(jìn)程中已經(jīng)順利地前行了近10年，并且在全球金融危機(jī)中一枝獨(dú)秀，顯示出持久發(fā)展的潛力。但是較之西方發(fā)達(dá)國家，由于自然資源的浪費(fèi)和耗竭，中國的各種環(huán)境生態(tài)問題逐漸暴露了出來?？梢哉f，中國快速地進(jìn)入了消費(fèi)社會，與此同時，消費(fèi)文化在中國加速發(fā)展，最近一個令世人咋舌的事件就是，中國被一些西方媒體評為世界奢侈品消費(fèi)第一大國。這對于國人來說究竟是好事還是壞事？我們果真提前進(jìn)入消費(fèi)社會了嗎？從最近發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，就中國的總?cè)丝诙裕吭率杖雺虻蒙峡鄱悩?biāo)準(zhǔn)的人只有2400萬，而大部分人則處于“溫飽型”或“前溫飽型”的水平，少數(shù)人甚至還處于貧困線以下。既然如此，中國又怎能稱得上世界奢侈品消費(fèi)品第一大國呢？這就促使我們從更深的層次去全方位地思考這個問題。

　　高雅文化被放逐到邊緣地帶

　　最近幾年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，中國文化也不同程度地受到波及，精英文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大體上呈萎縮狀態(tài)。一方面，包括高雅文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精英文化領(lǐng)地日益萎縮，另一方面，大眾文化的疆界卻變得越來越寬泛甚至越來越不確定。過去一度被精英知識分子奉若神明的“高雅文化”，曾幾何時已被放逐到了當(dāng)代生活的邊緣，大眾文化越來越深入地滲透到人們的日常生活中，而且也影響了人們的審美趣味和取向。

　　大眾文化和消費(fèi)文化的崛起，從根本上改變了人們固有的精英文化觀，為大多數(shù)人得以欣賞和“消費(fèi)”文化產(chǎn)品提供了可能。對于這一點(diǎn)，人文學(xué)者應(yīng)該有充分的思想準(zhǔn)備，否則就會成為大眾文化的“棄兒”和犧牲品。但是，文化既然已經(jīng)走出了精英人士的象牙塔，那么它的產(chǎn)品就必然首先符合大眾的口味，成為大眾共有的財富，只有這樣，這些文化產(chǎn)品才具有大眾性，為大眾所喜聞樂見，并供他們欣賞和消費(fèi)。

　　對于中國在世界的和平崛起，不同的人已經(jīng)作出了不同的反應(yīng)。一向?qū)χ袊膰倚蜗筮M(jìn)行近似“妖魔化”報道和描繪的西方主流媒體從一個極端走向另一個極端，通過把中國美化為一個發(fā)達(dá)的“超級大國”，迫使中國在全球經(jīng)濟(jì)序列中承擔(dān)過高的責(zé)任。而國內(nèi)一些曾經(jīng)妄自菲薄的人也同樣一改以往的做法，過于沾沾自喜地標(biāo)榜自己的富足和奢侈。在對外交往中，大肆揮霍錢財，在個人消費(fèi)方面，也不惜追求名牌和時尚，因而給國外媒體造成了一種虛假繁榮和奢侈的印象。

　　最近，曾一度鼓吹“歷史終結(jié)”論的美國日裔學(xué)者福山不無正確地指出，中國是全球化的最大贏家，這不僅體現(xiàn)于中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)多年的發(fā)展和GDP排名靠前，更體現(xiàn)于中國的文化軟實(shí)力的上升。而對于后一點(diǎn)，相當(dāng)一部分人文知識分子視而不見。眾所周知，當(dāng)北京奧運(yùn)會成功舉辦之后，西方媒體普遍認(rèn)為，昔日的“東亞病夫”已經(jīng)不復(fù)存在，一個生機(jī)勃勃的東方大國的出現(xiàn)已成為不爭之實(shí)。因此對于同樣著手準(zhǔn)備奧運(yùn)會的英國來說，最好的方式是舉辦一個有著自己特色的奧運(yùn)會，根本無需與中國攀比。同樣，上海世博會的成功舉辦，更是向世人展示了上海這一國際金融中心的獨(dú)特風(fēng)姿。當(dāng)然，這只是偌大中國兩個最具競爭力的超級大都市，而一般的中國城市以及廣大鄉(xiāng)村的情況又如何呢？我們切不可忽視另一個事實(shí)。按照全球化的法則，它使得20%的人直接受益，而其余80%的人則必須服務(wù)于全球化，當(dāng)然這僅僅是西方發(fā)達(dá)國家的情況。如上所提到的2400萬人之于13億人，占比為18%，而就個別情況而言，少數(shù)率先富起來的成功人士則占有國民經(jīng)濟(jì)總財富的絕大部分。

　　對于物質(zhì)生活率先提高了的這部分社會群體來說，如何才能滿足他們精神文化生活的需要？這部分人中知識精英并不在多數(shù)，而其中不少人甚至連正規(guī)的高等教育都沒有接受過，因此他們很難去消費(fèi)高雅的精神文化產(chǎn)品。既然本國的文化產(chǎn)業(yè)市場并沒有滿足他們的需要，他們便把目光轉(zhuǎn)向西方社會，這時一些進(jìn)口的高檔名牌商品，其中少數(shù)在西方也鮮有人問津的名貴商品，便高視闊步地進(jìn)入了中國市場，成為這部分先富起來的人的消費(fèi)品。一些頗能刺激人們眼球并很容易為有著中等文化教育水平的人們所欣賞的大眾文化產(chǎn)品也進(jìn)入了消費(fèi)市場。

　　毫不奇怪，人們在談?wù)撐幕瘯r，已經(jīng)開始越來越關(guān)注當(dāng)代文化的消費(fèi)特征及其特定的后現(xiàn)代審美特征。因為后現(xiàn)代社會的文化無論在本質(zhì)上還是在表現(xiàn)形式上顯然已經(jīng)大大地不同于具有強(qiáng)烈精英意識的現(xiàn)代文化。

　　人們越來越關(guān)注如何審美地生活

　　無論是對現(xiàn)代主義的推進(jìn)也好，還是批判甚至消解也好，后現(xiàn)代主義所要超越的對象始終是它的前輩和先驅(qū)現(xiàn)代主義。這其中的一個重要原因就是現(xiàn)代主義使得文化只能為少數(shù)精英人士所掌握、欣賞甚至消費(fèi)，而后現(xiàn)代主義則在大大拓展文化的疆界，使得大多數(shù)人都能享用并消費(fèi)文化產(chǎn)品。

　　在后現(xiàn)代社會，消費(fèi)文化所賴以存在并發(fā)展的一個重要因素就是日益壯大的消費(fèi)群體：從跨國公司的白領(lǐng)高級職員到大學(xué)教授、公務(wù)員、律師、醫(yī)生以及其他精英知識分子，目前這個群體還在不斷擴(kuò)大，并且逐步包括了一些“富二代”。因此后現(xiàn)代主義與消費(fèi)文化的密切關(guān)系便是客觀存在的，它的大眾文化指向也是十分明顯的。對于這一點(diǎn)我們切不可視而不見。

　　當(dāng)然，我們在討論這種關(guān)系時，總免不了會想到或引證美國的新馬克思主義理論家詹姆遜寫于上世紀(jì)80年代初的一篇論文《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》中的觀點(diǎn)：考察后現(xiàn)代主義也可以從消費(fèi)社會的大眾文化入手。大眾文化的特點(diǎn)就是反精英文化，使得長期僅為少數(shù)人享用的文化逐步走出精英人士的象牙塔，走向新的日益增大的消費(fèi)群體。如果說詹姆遜的描述頗為適合30年前美國的情況的話，那么今天中國的情形也是如此，甚至有過之而無不及。連一些長期生活和工作在西方發(fā)達(dá)國家的“海歸”人士也驚嘆，中國大都市的房價和奢侈品價格不可思議。但這確實(shí)是我們不可回避的現(xiàn)實(shí)。

　　實(shí)際上，法國思想家讓·鮑德里亞很早就關(guān)注消費(fèi)文化及其對當(dāng)代生活的影響。他寫于1970年的專著《消費(fèi)社會》中開宗明義地指出，今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實(shí)物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學(xué)的根本變化。嚴(yán)格說來，富裕起來的人們再也不被另一些人所包圍，而被物質(zhì)商品所包圍，因為和那些人打交道已成為過去。他的這番描述至少說明了后現(xiàn)代消費(fèi)社會的一個明顯特征：人已經(jīng)越來越為商品所左右，商品的消費(fèi)和信息的交流主宰了人們的日常生活。人們所關(guān)心的并不是如何維持最起碼的日常生活，而是如何更為舒服或“審美地”享受生活。

　　拯救后現(xiàn)代的“媚俗”

　　大眾文化的一個重要特征就在于其媚俗性和消費(fèi)性，那么是不是就一定說明大眾文化喪失了所有的審美特征了呢？恰恰相反。如果說，在現(xiàn)代主義社會，人們的審美觀念主要表現(xiàn)在注重文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和實(shí)用性的話，那么在后現(xiàn)代社會，人們的審美觀則更多地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的包裝和消費(fèi)上。后現(xiàn)代社會為人們提供了審美的多種選擇：只需在自己的“家庭影院”里花上兩個小時就可以欣賞到一部世界文學(xué)名著所提供的審美愉悅；同樣，不少研究精英文化產(chǎn)品如文學(xué)的學(xué)生也改變了過去沉溺于書齋中閱讀經(jīng)典著作的做法，代之以觀賞和研究更容易激發(fā)審美情趣的電影或電視。此外，相當(dāng)一部分大眾文化作品是以對經(jīng)典的戲仿開始的，結(jié)果卻使得文學(xué)經(jīng)典得以面向更為廣大的受眾。所有這些都表明，在后現(xiàn)代社會，人們需要“審美地”而非粗俗地實(shí)現(xiàn)對這些文化產(chǎn)品的享用和消費(fèi)。

　　眾所周知，現(xiàn)代主義的文化產(chǎn)品往往通過精雕細(xì)琢而具有持久的魅力，而在后現(xiàn)代消費(fèi)社會，指向大眾的文化產(chǎn)品往往具有短瞬的效應(yīng)和暫時的價值。既然大眾對文化產(chǎn)品的內(nèi)在價值缺乏深入細(xì)致的了解，那么他們必然會追求已經(jīng)有了廣泛聲譽(yù)的名牌產(chǎn)品和流行的時尚，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在當(dāng)代青年學(xué)生中。

　　大眾文化往往精蕪并存，一般人很難在短時間內(nèi)去粗存精、去偽存真，因此人們對之的消費(fèi)和享用常常是盲目的。人文知識分子和文化研究者的任務(wù)并不是一味地指責(zé)消費(fèi)大眾的這種盲目性和追求時尚性，而是要正確地引導(dǎo)他們?nèi)σ恍┩獗砣A麗內(nèi)里空洞無物的“奢侈品”進(jìn)行辨析，進(jìn)而從總體上提升他們的欣賞趣味，使他們真正能夠有選擇地并且“審美地”享用這些文化產(chǎn)品。

　　大眾文化產(chǎn)品自身也會發(fā)生某種質(zhì)的變化，生產(chǎn)者在激烈的市場競爭中發(fā)現(xiàn)他們的產(chǎn)品競爭力下降了，就會不遺余力地在產(chǎn)品的質(zhì)量上下功夫。這樣，大眾文化本身也可以不斷地趨于成熟和完美，其中的粗俗東西也許經(jīng)不起時間的考驗而被淘汰，而少數(shù)確有審美品味和保存價值的精品將成為新的品牌。因此，對大眾文化的審美價值的認(rèn)識，應(yīng)該持發(fā)展的、辯證的看法，而不應(yīng)將其一棍子打死。

　?。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)外文系教授、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院致遠(yuǎn)講席教授）