編者按

　　第二屆尼山論壇將于2012年5月21日在孔子誕生地——山東省泗水縣尼山舉行。這一天是“聯(lián)合國(guó)世界文明對(duì)話日”。屆時(shí)，數(shù)十位來(lái)自世界不同國(guó)家和地區(qū)的政要和學(xué)者，將圍繞“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛(ài)”這一論壇主題展開(kāi)廣泛的對(duì)話。繼首屆尼山論壇成功舉行之后，“對(duì)話”一詞將再次成為“關(guān)鍵詞”。從本期開(kāi)始，本刊推出“文明對(duì)話史”叢談，把“對(duì)話”這種多元文明的交往方式，置入歷史的脈絡(luò)之中，敘述世界歷史上幾次重要對(duì)話的發(fā)生，彰顯人類(lèi)文明的對(duì)話精神，展示多元文明的發(fā)展前景。歡迎大家關(guān)注。

　　人類(lèi)文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，色彩斑斕。地理環(huán)境、語(yǔ)言系統(tǒng)、社會(huì)存在、文化傳統(tǒng)等方面的差異，要求不同文明之間的正常交往必須以對(duì)話的方式展開(kāi)。人類(lèi)多元文明發(fā)展史不斷在提示我們：對(duì)話是文明的有機(jī)部分。一部人類(lèi)多元文明發(fā)展史，其實(shí)就是一部不同文明之間的對(duì)話史。

　　此刻，文明史正在向?qū)υ捠烦ㄩ_(kāi)。從對(duì)話史的窗口觀望文明，看到的是人類(lèi)精神的別一樣風(fēng)情。

　　對(duì)話方式是對(duì)話史的初始問(wèn)題。讓我們先來(lái)梳理一下世界多元文明的主要對(duì)話方式。

　　對(duì)話首先是語(yǔ)言的對(duì)話。有一種說(shuō)法：攪亂語(yǔ)言是上帝壓抑人類(lèi)狂妄，專(zhuān)為人類(lèi)設(shè)置的天然障礙。也許我們不同意這種語(yǔ)言起源的神學(xué)觀點(diǎn)，但我們不得不承認(rèn)，翻譯是克服這種天然障礙的唯一途徑。由于語(yǔ)言的不同，兩個(gè)民族之間的交往必須通過(guò)翻譯來(lái)進(jìn)行對(duì)話。翻譯不僅是人類(lèi)文明最初的對(duì)話方式，也是最持久的對(duì)話方式。要掌握這種方式，必須熟練掌握本民族語(yǔ)言，還要長(zhǎng)期認(rèn)真學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言。翻譯作為人類(lèi)文明的一種主要對(duì)話方式，其精髓就是虛心向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言的過(guò)程中學(xué)習(xí)對(duì)方的思想文化。漢民族自古以來(lái)就是一個(gè)善于學(xué)習(xí)“外語(yǔ)”的民族。

　　貿(mào)易是世界上跨越狹隘的血緣和地緣關(guān)系的一種功利性對(duì)話。人類(lèi)社會(huì)從原始的以物易物的商品交換到現(xiàn)代復(fù)雜的商業(yè)談判都可視為這種功利性的對(duì)話方式。貿(mào)易對(duì)話的精髓就是互利互惠、討價(jià)還價(jià)和妥協(xié)成交。在人類(lèi)文明史上貿(mào)易行為常常又與政治行為、戰(zhàn)爭(zhēng)行為、文化行為等聯(lián)系在一起。比如中國(guó)古代的朝貢貿(mào)易體系，主要不是為了經(jīng)濟(jì)對(duì)話和商業(yè)對(duì)話，更多的是一種政治文化上的對(duì)話。鄭和下西洋是為了宣揚(yáng)大明文化的仁德，而不是為了掙錢(qián)。資本主義興起后的世界貿(mào)易體系，則帶有明顯的資本擴(kuò)張性質(zhì)。貿(mào)易對(duì)話直接導(dǎo)致不同文明之間的相互開(kāi)放。中國(guó)漢唐時(shí)期陸上的絲綢之路和宋元時(shí)期海上絲綢之路以及今天的“中國(guó)制造”之路，賦予中華文明對(duì)外部文明開(kāi)放的活力。

　　如果說(shuō)貿(mào)易是商業(yè)層面的對(duì)話，外交就是國(guó)家層面的對(duì)話。自從國(guó)家誕生以后，人類(lèi)文明社會(huì)就進(jìn)入國(guó)與國(guó)之間的頻繁交往或?qū)υ掃^(guò)程之中。現(xiàn)代外交一般被看做是從文藝復(fù)興早期的意大利北部開(kāi)始的，最早的大使館是在13世紀(jì)里設(shè)立的。1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，確立了主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系和國(guó)際法主體的地位，也標(biāo)志著現(xiàn)代世界體系的建立。外交的基本特征就是以和平的方式，或者說(shuō)以對(duì)話的方式，行使國(guó)家主權(quán)，維護(hù)國(guó)家利益，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間多方面、多層次的交流。外交對(duì)話是解決國(guó)際爭(zhēng)端以及使國(guó)與國(guó)之間保持正常關(guān)系的重要途徑。外交對(duì)話通常需要專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人員來(lái)從事，如外交部、大使館、外交官等等。外交對(duì)話水平不僅需要修辭學(xué)技巧，更體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力以及國(guó)家聲譽(yù)。中國(guó)外交長(zhǎng)期奉行“和平共處”等五項(xiàng)基本原則，為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中贏得了廣泛的尊重。

　　最深層的對(duì)話也許是靈魂的對(duì)話。靈魂的對(duì)話導(dǎo)致世界多元文明發(fā)展史上的第四種對(duì)話方式——宗教。一般認(rèn)為，宗教是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，它實(shí)際上是一種靠話語(yǔ)體系建立起來(lái)的有組織的信仰活動(dòng)。文化是有地域性的。任何一種有影響的宗教文化都有一定的活動(dòng)范圍，如果某一文明的宗教要超越自己的活動(dòng)范圍向另一文明的宗教的勢(shì)力范圍發(fā)展自己的影響力，就必須與另一文明的宗教進(jìn)行對(duì)話。源于印度文明的佛教要向源于中國(guó)文明的儒教和道教所影響的地區(qū)傳教，擴(kuò)大自己的影響，就必須與儒教和道教對(duì)話。漢魏六朝期間，我們看到佛教在與儒教和道教對(duì)話過(guò)程甚至論辯過(guò)程中逐步在中國(guó)生根發(fā)芽，直到唐代達(dá)到三教融合的狀態(tài)。不同宗教之間的對(duì)話，并不總是和風(fēng)細(xì)雨或溫良恭儉讓的，相反常常是異常激烈，甚至是流血沖突性的，比如基督教世界對(duì)伊斯蘭教世界的十字軍東征。宗教對(duì)話的復(fù)雜性在于它往往與種族、政治等因素糾結(jié)在一起，在一些政教合一的國(guó)家里，為了維護(hù)本民族宗教的純正性、正統(tǒng)性，不惜以“上帝”的名義或以“圣戰(zhàn)”的方式挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。宗教對(duì)話的困難性在于有一些宗教排他論者，思想極端，主張眾多宗教中只有自己信仰的宗教是絕對(duì)真實(shí)的，其余的都是謬誤或異端，應(yīng)當(dāng)予以清除。但是，在中國(guó)歷史上，卻從來(lái)沒(méi)有爆發(fā)過(guò)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)三教合一的歷史事實(shí)為世界宗教的和平對(duì)話樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

　　“叢林法則”以及不可調(diào)和的政治、經(jīng)濟(jì)、文化矛盾，直接導(dǎo)致世界多元文明發(fā)展史上的第五種對(duì)話方式——戰(zhàn)爭(zhēng)。與上述四種對(duì)話方式有所不同的是，戰(zhàn)爭(zhēng)主要通過(guò)武力或暴力來(lái)對(duì)話。敵對(duì)雙方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)話的目的不是與對(duì)方握手言和，達(dá)成某種妥協(xié)，互利互惠，而是要在保存自己的前提下消滅對(duì)方，或者逼迫對(duì)方投降，進(jìn)而獲取己方的利益。戰(zhàn)爭(zhēng)具有鮮明的政治目的。歷史上的一些超級(jí)大國(guó)，往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)話的方式來(lái)維持其對(duì)世界文明的主導(dǎo)地位，如羅馬帝國(guó)，蒙古大元帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、大英帝國(guó)等。戰(zhàn)爭(zhēng)也是革命的基本形式。戰(zhàn)爭(zhēng)在某些時(shí)代可促進(jìn)新的文明產(chǎn)生，促進(jìn)新的文明對(duì)話及文明融合。戰(zhàn)爭(zhēng)理論，在某種意義上也可為文明對(duì)話理論所借鑒。比如中國(guó)最早的戰(zhàn)爭(zhēng)理論名著《孫子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“知己知彼百戰(zhàn)不殆”等理論，就可以用來(lái)指導(dǎo)文明的對(duì)話。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性極大以及大量地消耗人力物力，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)話具有不可持續(xù)的特征。

　　上述五種對(duì)話方式側(cè)重指不同文明之間的“廣義對(duì)話”，是我們應(yīng)該重點(diǎn)加以研究的。如果我們要對(duì)它們進(jìn)行定性分類(lèi)的話，上述五種對(duì)話方式又可分為建設(shè)性及非建設(shè)性或破壞性?xún)纱箢?lèi)。翻譯、貿(mào)易和外交基本上是建設(shè)性的對(duì)話；宗教對(duì)話的建設(shè)性和非建設(shè)性可能三七開(kāi)，七分是建設(shè)性的；戰(zhàn)爭(zhēng)則基本上屬于破壞性對(duì)話。今天，為了推動(dòng)世界多元文明的交融和發(fā)展，應(yīng)該大力倡導(dǎo)建設(shè)性的對(duì)話方式，反對(duì)非建設(shè)性或破壞性的對(duì)話方式。只有建設(shè)性對(duì)話，才能最大限度地維護(hù)文明之間的平等交往，抑制文明的沖突。積極進(jìn)行建設(shè)性對(duì)話，就是不同文明之間最大的文化尊重。

　　此外，還有某一文明內(nèi)部的“狹義對(duì)話”，這種對(duì)話主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想之類(lèi)的精神活動(dòng)領(lǐng)域、政策辯論之類(lèi)的政治領(lǐng)域。軸心時(shí)代的幾大文明古國(guó)具有原創(chuàng)性思想就產(chǎn)生于對(duì)話方式。中國(guó)的孔子就是通過(guò)與弟子們的對(duì)話來(lái)闡述其仁學(xué)思想，孟子就是通過(guò)與國(guó)君的對(duì)話來(lái)論辯其仁政思想的。西方的蘇格拉底，也是通過(guò)對(duì)話來(lái)表達(dá)其哲學(xué)思想，柏拉圖的著作大都是對(duì)話體。從雅典民主對(duì)話到西方代議制的對(duì)話均體現(xiàn)了西方政治文明的對(duì)話傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“問(wèn)禮”到漢武帝的“問(wèn)策”，也體現(xiàn)了中國(guó)式的政治文明的對(duì)話傳統(tǒng)。這類(lèi)學(xué)術(shù)思想方面的精神對(duì)話方式、決策辯論方面的政治對(duì)話方式，因其具有文明的意義以及文明交流的意義，也值得我們認(rèn)真加以研究。

　　展望未來(lái)，我們有理由相信：對(duì)話走多遠(yuǎn)，人類(lèi)文明就能走多遠(yuǎn)。

　?。ㄗ髡邌挝唬喝A中師范大學(xué)文學(xué)院教授）