中國隱逸思想流變考究

許建平2011年12月14日09:43來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　提起古代隱士，人們往往想到的是“消極避世”的人；提到古代隱逸思想，人們往往想到的是“消極思想”、“弱者智慧”。其實(shí)，這是一種誤讀！

　　在古代，隱士大都是那個(gè)時(shí)代的“賢者”、“君子”、社會(huì)精英?！肚f子·逍遙游》里記載的隱士許由，在那個(gè)混沌的時(shí)代，率先萌生了“私心”。堯把天下禪讓給他，他卻說小鳥在深林里做窩，一個(gè)小樹枝就夠了，用不了那么大的森林，天下對(duì)于我沒有用。他的思想恰恰表達(dá)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下追求獨(dú)立和自由的人生觀。《周易》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶?！倍菔溃ㄌ邮溃┑脑蚴嵌菔勒摺蔼?dú)立不懼”的人格，即為保持人的天性自由，獨(dú)立于氏族群體意識(shí)之外，不為遭受群體意識(shí)的責(zé)難而恐懼，反因遁世獲得人格獨(dú)立，而享受到精神的自由。

　　道家隱逸思想可謂中國隱逸思想的最高境界。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，楚王聽說莊子賢，便派使臣去請(qǐng)他，送他千金和宰相的尊位。他笑笑說：不愿做朝廷里養(yǎng)的肥牛，雖吃穿的好，卻不自由，到祭祀時(shí)，被割下腦袋做祭品。他的志向是自由快樂，“無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。莊子追求的是“不為物役”和不為“圣人之知”所役。不過，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立、自尊和自由，還不是莊子隱逸思想的全部，其更重要的內(nèi)容是體會(huì)人與自然的同源同德，進(jìn)而通于自然之道，達(dá)到絕棄名利（無我、無名、無功），物我兩忘的人生境界。這種物我兩忘的人生境界，可以使人超越名利之上、有無之上，而實(shí)現(xiàn)生命的自然久長(zhǎng)。

　　除了道家的隱逸思想，還有儒家的隱逸思想。如果說莊周的隱逸思想是將自然之德（每位個(gè)體都獨(dú)有的天性的自然發(fā)展）作為人生追求的最高價(jià)值和境界，那么儒家的隱逸思想則是為了實(shí)現(xiàn)他所設(shè)計(jì)的仁政理想。在儒家隱逸思想看來，如果政治理想因?yàn)閲璋刀荒軐?shí)現(xiàn)的話，就去保持自己的人格高潔。其人格高潔實(shí)未剝凈個(gè)人之名利故而與莊子的人格高潔不可同日而語。儒家的隱逸思想與老莊隱逸思想在形式上有相通之處（遠(yuǎn)避朝廷，身入山林），但其本質(zhì)內(nèi)涵卻并非在同一層次上（儒家的隱逸思想的關(guān)注焦點(diǎn)是政局的好壞，隱逸多為以靜伺動(dòng)的權(quán)宜之計(jì)，尋機(jī)實(shí)現(xiàn)政治愿望，身在山野，心存朝闕），具體說儒家隱逸思想是政治價(jià)值化的隱逸思想，較之老莊隱逸思想低了一個(gè)層次。不過，在文人理想通過政治方能最終得以實(shí)現(xiàn)的政治中心化的時(shí)代，在實(shí)用理性興盛的國度里，儒家的隱逸思想具有較大的市場(chǎng)。

　　此外，在中國古代的隱逸思想中還有漢代東方朔的“朝隱”，唐代王維的“禪隱”、白居易的“中隱”等各種思想。到宋元明間，隱逸形式花樣翻新，出現(xiàn)了與“形隱”相別的“心隱”。所謂心隱，就是追求心中對(duì)名利的遠(yuǎn)離，對(duì)權(quán)力富貴的淡泊，即“心遠(yuǎn)地自偏”的境界。禪學(xué)六祖慧能認(rèn)為人人都有佛性，人人可以成佛，因人的佛性被妄念遮蓋了，只要一念頓悟，剎那之間領(lǐng)悟心中的真如本性，排除妄念，便能“見性成佛”。隱逸思想中只要心隱，在家、在市、在朝都可成為隱士，不必出家、不必躲進(jìn)深山遠(yuǎn)湖的觀念顯然是禪宗思想影響下的直接結(jié)果，我們稱之為禪宗隱逸思想，簡(jiǎn)稱禪隱思想。禪隱思想事實(shí)上是一種富貴之實(shí)與隱逸之名兼收的思想。老莊與孔子所追求的價(jià)值觀在這里都被大大打了折扣。這顯然是中國隱逸思想禪宗化、世俗化的進(jìn)一步發(fā)展。

　　如若要探究隱逸思想產(chǎn)生的原因，筆者認(rèn)為，古代隱逸思想主要產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文明，一方面，人與自然相互依存的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，為道法自然的老莊思想的產(chǎn)生提供了可能性。另一方面，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)可以使人“遁世而獨(dú)立”，為隱士提供了生存的可能性。

　　再者，隱逸思想又是中國“率土之濱莫非王臣”一統(tǒng)政治的特殊產(chǎn)品。是這種政治排斥、拋棄文士，與文士疏離政治的產(chǎn)物。一方面國家政治控御范圍和控御力愈來愈廣大，文人的社會(huì)價(jià)值逐漸變?yōu)橹挥型渡碛谡位顒?dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。無論是政治拋棄文人，還是文人疏離政治，對(duì)于文人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)來說都是殘缺的、不充分的。此外“家天下”集權(quán)體制的專制性不可避免地會(huì)拋棄一部分獨(dú)立性較強(qiáng)、才能較大的賢士，使得他們報(bào)國無門。將其排擠到“逍遙于天地之間”的隱士陣營(yíng)。集權(quán)制的家天下不允許在朝的反對(duì)派，而隱士陣營(yíng)實(shí)際上就是中國政治體制下的在野派。儒家隱逸思想為文人出世與入世、在朝與在野都提供了理論支撐。

　　隱士與隱逸思想產(chǎn)生的另一個(gè)動(dòng)因來自于中國文人自身的特殊性。中國古代文人有著普遍的剛直不阿的品格——不為物役、不為勢(shì)屈。多才與守道是導(dǎo)致文人疏離政治走向隱逸生活的內(nèi)在機(jī)因。

　　隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)衰落并逐漸被工商經(jīng)濟(jì)取代，人們對(duì)貸幣、市場(chǎng)的依賴性日強(qiáng)；國家政治體制日趨改革而民主化；儒家思想的變異與佛教思想的世俗化；文人獨(dú)立品格在貨幣化生存狀態(tài)下日趨被最大利益化所消釋等等，一句話，隨著隱士與隱逸思想產(chǎn)生土壤的消失，古代隱士生活逐漸演變?yōu)橥诵蒺B(yǎng)生生活或投身于慈善事業(yè)的自適自樂，隱逸思想逐漸蛻變?yōu)樽非笈c自然親近的自由消閑、頤養(yǎng)天年、山林游樂等名利場(chǎng)外的自由快樂思想。

　　（作者單位：上海交通大學(xué)）