“非遺”保護切莫走偏

馬知遙2011年12月14日10:01來源：中國社會科學報

　　在大眾文化消費的年代，人們從過去的溫飽和物質欲望中抬頭，開始重視精神文化的消費和享受。在這樣的關鍵時刻，媒體文化大唱主角，所有的文化現(xiàn)象只要參與媒體傳播就成為媒體文化的一部分。一個民族的記憶和文化遺存或者民族之根，眼看就要在文化消費和體驗經(jīng)濟、眼球經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟的今天成為被遺忘的過去。而在傳統(tǒng)文化的保護中，非物質文化越來越受到關注的主要原因在于它的“活態(tài)流變性”。我們只有在保護和重新喚醒這些記憶的基礎上，才有可能真正懂得人類文化整體的內涵與意義。已經(jīng)開始的新一輪尋根運動在于尋找民族文化之根。

　　沒有任何文字記錄、影像記錄或者行為記錄的文化如果真的流失，將是永遠的消失。現(xiàn)在舉國上下進行的非物質文化遺產(chǎn)搶救和觀念普及工作開始深入人心。通過政府工作的引導和媒體的宣傳，非物質文化遺產(chǎn)保護工作正在如火如荼地進行。許多地方政府把文化遺產(chǎn)的保護工作提到了重要位置，而隨著保護工作的深入、四級保護體系的形成，地方政府和百姓對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的認識也在深化。

　　可以說，遺產(chǎn)保護從國家政府的搶救到對整個民眾搶救和保護意識的喚醒，到最后達到文化自覺，已經(jīng)形成共識。但在這樣一個過程中，作為一個新的文化現(xiàn)象和文化工程，在實際的操作中，對非物質文化遺產(chǎn)保護的認識也日益復雜：讓非物質文化遺產(chǎn)在當代產(chǎn)生商業(yè)價值并使其產(chǎn)業(yè)化，是一條長遠之路嗎？對非物質文化遺產(chǎn)進行包裝和創(chuàng)意是否屬于保護的范疇？如何對待非物質文化遺產(chǎn)和民俗學的關系？如何對待保護性的人為生存滯后問題？

　　有論者認為，現(xiàn)代社會的科技發(fā)展也使得文化成為了“遺產(chǎn)”。只有當現(xiàn)代媒介進入人們生活的時候，人們才有了更多的野心去探知異文化。在一些人眼中，文化遺產(chǎn)從一開始就是“野心家”商業(yè)價值的實現(xiàn)對象，這似乎從一開始就看到了在商業(yè)社會發(fā)展中，經(jīng)濟利益驅動后的文化保護工作可能導致的結果。雖然有些危言聳聽，但其預言性的闡述在當代非物質文化遺產(chǎn)保護工作中開始顯露端倪。目前，我們看到的文化保護工作中打著保護的名義對非物質文化遺產(chǎn)進行商業(yè)和產(chǎn)業(yè)化運作的情況很多。一些地方政府正是看到了“非遺”的商業(yè)價值，開始不遺余力地通過各種渠道獲得“非遺”資格，然后對其進行商業(yè)化運作。一些“非遺”項目經(jīng)過批量化的、工業(yè)化的復制后的確能獲得短時間的經(jīng)濟利益，但那樣生產(chǎn)出的“非遺產(chǎn)品”是否還具有原來“物以稀為貴”的品質就大可懷疑?！氨Ｗo性破壞”似乎已經(jīng)成為目前“非遺”保護工作中普遍存在的趨向。在一些“非遺”項目論證會和產(chǎn)業(yè)開發(fā)論證會上，專家學者的謀略和學術見解并沒有成為地方政府判定的參考，往往成了點綴甚至商業(yè)利用的工具。地方政府可以靠文化名人和學者的評價經(jīng)過移花接木的方式扭曲保護的原則和本意，繼續(xù)實行他們的長官意志。關于“遺產(chǎn)商業(yè)化”的后果，其最終無非是從原生地到外部世界，從“活態(tài)自然”到“文化消亡”。

　　對無形的非物質文化遺產(chǎn)的“保護”，關鍵在于保證其“活力”的存續(xù)，而非保證其永遠原封不動。筆者認為，產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化不是非物質文化遺產(chǎn)保護工作的最終目的和重點，我們應當充分意識到，非物質文化遺產(chǎn)保護在我們整個民族傳統(tǒng)文化傳承中的重要性，我們保護的是非物質文化遺產(chǎn)中寶貴的精神財富，優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)能夠使其潛在的文化含量在當代獲得重生，對恢復文化的價值、文化的尊嚴都有極大的作用。至于產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化運作，應當看做是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題，在“非遺”保護中，它們可以緊密結合，但其目的和重心應該有本質的區(qū)別。概言之：“非遺”工作保精神，延續(xù)文化活力；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重市場，效益最大化。

　　緊接著一個問題就來了，對非物質文化遺產(chǎn)項目進行包裝和創(chuàng)意，是否屬于“非遺”保護工作的范疇？這個問題已經(jīng)成為困擾當前保護工作的一個焦點。

　　在“中國非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”期間，廈門蔡氏漆線雕第十二代傳人蔡水況應記者采訪時說：如果沒有批量的生產(chǎn)，完全是一種技藝，要靠國家來維持也不好，大量地發(fā)展生產(chǎn)，就能夠從中培養(yǎng)很多的學徒，那這個行業(yè)的發(fā)展希望就比較大，對地方的文化貢獻就比較顯著。但生產(chǎn)性保護也不等于簡單的產(chǎn)業(yè)化。漆線雕技藝就面臨著巨大的經(jīng)濟價值和傳統(tǒng)制作工藝之間的矛盾。對非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的前提是尊重。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不應靠數(shù)量、規(guī)?；?，而應該小批量生產(chǎn)，走高精尖的市場路線，用高品質的原料、精湛的手工藝，融入精神內涵，增加手工藝品的文化附加值。

　　如此說來，“非遺”保護過程中，在考察成熟的基礎上，適當?shù)剡M行包裝和創(chuàng)意對“非遺”項目是有一定幫助的。可否由此結合前面的論題得出這樣一個認識：“非遺”保護的重點和目標不在于讓遺產(chǎn)項目實現(xiàn)其商業(yè)價值，進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但在遺產(chǎn)保護工作中，可以考慮在不損傷文化品質和原生性的基礎上，適度進行創(chuàng)意和包裝。產(chǎn)業(yè)化的大批量生產(chǎn)可能并不適合“非遺”項目，但高精尖、突出其文化含量的市場路線還是可以嘗試的。多個成功的案例已經(jīng)說明了這一點。

　　所以在“非遺”保護中，慎用產(chǎn)業(yè)化運作模式，是很有必要的，但也不能因為是“遺產(chǎn)”，就“等和靠”，讓它一成不變，也不符合事物發(fā)展的規(guī)律。我們的保護工作是為了讓遺產(chǎn)在當代延續(xù)其魅力和活力，絕不能為“保護”而保護，束之高閣，那么保護的意義就喪失了。

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