楊匡漢：拒絕文學(xué)“迷信”和功利誘惑

2011年11月29日08:37來源：中國社會科學(xué)報

　　在中國，以建設(shè)社會主義文化強國為宏偉目標(biāo)，是歷史的必然要求。構(gòu)建一個和諧社會，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是保障，文化是血脈、靈魂和生命之鏈。文化之繁榮關(guān)乎一個民族素質(zhì)的全面提升。

　　文學(xué)無疑是文化領(lǐng)域里的重中之重，也可以說是各類藝術(shù)形式之母。它的導(dǎo)引、教育、啟迪、審美等功能，更多地發(fā)生在潛移默化之中，上善若水，滋潤萬物。中國文學(xué)對內(nèi)實行百花齊放、百家爭鳴，對外主張維護(hù)世界文學(xué)的多樣性。不同國家和民族都有選擇自己文化與文學(xué)的權(quán)利，要看某種文化與文學(xué)是否適合于自己，也只有自己才有發(fā)言權(quán)，如魚擇水，如鳥投林，歸依自明。中國文學(xué)把握自己社會主義文化建設(shè)的方向和命運，努力創(chuàng)造光昌流麗的思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一，及民族特色鮮明而為民眾接受與滿意的標(biāo)志性精品，自然是文學(xué)家的神圣職責(zé)。

　　跨文化對話警惕“泡沫性”和“仿制性”心態(tài)

　　無論是文學(xué)界還是學(xué)術(shù)界，人們都喜歡談?wù)摉|西方文化/文明的沖突。實際上，文化/文明的異質(zhì)性或不可通約是客觀存在，本身沒有沖突，沖突的其實是對文化/文明的價值判斷。

　　這些年，我們開始重視跨文化的對話，深入對話后就會發(fā)現(xiàn)，如果徹底瓦解自己的知識結(jié)構(gòu)而遷就對方的知識結(jié)構(gòu)，我們要患上中國文化的“失語癥”；也悟到，強調(diào)交流不僅是認(rèn)識別的文明，更是重新認(rèn)識自己。今天，一些有悟性的作家、學(xué)者，從“走向西方”又“回到東方”；曾前衛(wèi)的作家，也開始給“李白、柳宗元‘打一個電話’”。遺憾的是，仍有不少人在追求現(xiàn)代性的過程中顯出心態(tài)上的膨脹，呈現(xiàn)一種“泡沫性”和“仿制性”。所謂“泡沫性”，就是把西方的價值觀念無限放大；所謂 “仿制性”，就是對西方的表達(dá)方式亦步亦趨。兩種傾向均不可取。

　　在此情況下，討論“全球化”和“民族性”的關(guān)系，的確關(guān)系到今日中國文化與文學(xué)之走向。但就目前而言，兩者“統(tǒng)一”不過是浪漫主義的理想，因為事實上，今日之中國文學(xué)，離不開“西化”和“化西”的兩難命題。中國當(dāng)代文學(xué)究竟要不要擇取人文性資源和運用本土化策略的問題，應(yīng)從理論的角度提出來。

　　任何文學(xué)創(chuàng)作，一個很重要的問題是對于資源的匯聚、選擇、利用和轉(zhuǎn)化。對于當(dāng)代文學(xué)來說，其實擁有豐富的人文性資源，傳統(tǒng)的理性智能與感性信息，現(xiàn)實的世態(tài)炎涼和鮮活內(nèi)容，若以審美為中介，足可以幫助我們把共同的、永恒的東西顯現(xiàn)出來。

　　優(yōu)秀人文精神傳統(tǒng)應(yīng)成重要資源

　　在筆者看來，中國優(yōu)秀的人文精神傳統(tǒng)，應(yīng)成為當(dāng)今文學(xué)的重要思想資源，予以傳承、盤活和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

　　中國人注重活出個人樣，活得有尊嚴(yán)。為老為釋，詩書禮易，漢儒宋賢，程朱陸王，代代所崇尚的，乃是為文道法謀篇，為事格物致知，為民敢歌敢哭，仁、義、禮、智、信五字并言。中國人向往更高的精神自覺——建立在憂患意識之上的實踐理性?？鬃釉弧叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，莊子曰“真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也”。由此，產(chǎn)生了“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”的騷怨藝術(shù)，產(chǎn)生了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的有亮節(jié)的篇章，產(chǎn)生了“國破山河在”的有浩氣的詩行，也產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民之作。中國傳統(tǒng)人文精神的崇本息末，中國志士仁人的“無恒產(chǎn)而有恒心”，總以國家民族之盛衰、興亡為懷，這一不可征服的脊梁，維系著黃土地上萬千群類和中華文明的生生不息。

　　突破“舶來”觀念，尋找“自身話語”，這對于建構(gòu)中國自己的文學(xué)理論與實踐十分必要和迫切。對此，至少有如下幾個方面的問題可研討：一是如何發(fā)掘與整理豐富的古典理論資源，由當(dāng)代意識激活而自鑄新詞；二是如何探悉屬于中國文化母題性質(zhì)的話語，尋求其“變奏”的規(guī)律，重新獲取生命力和創(chuàng)造力；三是如何研究中國文化與文學(xué)中的生命情調(diào)，并由此考慮中國人的思維習(xí)性與基本品格的當(dāng)代體現(xiàn)；四是如何在中國特殊的文化語境下，通過細(xì)讀古今名篇，秘響旁通，而獲得文學(xué)“以小見大”、“以一當(dāng)十”的藝術(shù)效果；五是如何對超出本土范圍的相關(guān)性文學(xué)問題進(jìn)行獨立思考，在文化碰撞中“穿越西方中心主義”。

　　在文化與文學(xué)界面上，“全球化”浪潮可能造成“同而不和”，而“民族化”追求才能形成“和而不同”。當(dāng)今世界文化和文學(xué)理想的生態(tài)文明，需要的正是“和而不同”。對于中國文學(xué)而言，其發(fā)展的策略，其“走出去”的通行證，不妨用十六個字加以歸納：汲古潤今，汲洋潤中，深入當(dāng)代，獨辟自立。

　　潛心為文 振采辭林

　　在10年前北京的一次演講中，諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎認(rèn)為，中國文學(xué)史上始終有一種感時憂國的使命感，近現(xiàn)代也連續(xù)不斷。感時憂國的使命感正是中國文學(xué)的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，是人文精神的核心內(nèi)容，“蚌痛成珠”構(gòu)造了從古到今藝術(shù)創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在動因?？梢园l(fā)現(xiàn)，池魚思故淵，當(dāng)代已有一批文學(xué)家表示出一種樸素的意愿，即應(yīng)從民族的人文傳統(tǒng)中尋找自己創(chuàng)作的基石。在“全球化”文化價值的霸權(quán)企圖日益被人們識破的情況下，民族性的文化自覺和感時憂國的使命意識已變得越來越迫切，也要求我們承擔(dān)起維護(hù)民族文化的使命。然而當(dāng)代的現(xiàn)實是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專業(yè)人士是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者；學(xué)者、教授和作家在人文科學(xué)中的力量十分薄弱，影響力微乎其微。經(jīng)濟(jì)全球化、“后殖民”語境中能成就一大批專業(yè)精英人士，產(chǎn)生真正深具人文關(guān)懷、“天下為公”的知識階層則相當(dāng)困難。這是值得注意的時代性文化病征。

　　此時此刻，文學(xué)需要“三拒絕”：拒絕工具理性，拒絕文而不化，拒絕使命感的失落。同時需要“三呼喚”：呼喚人文理性，呼喚重讀傳統(tǒng)，呼喚民族的自主性和文學(xué)的本體論。這就要求我們締書緣脈繼炎黃，感時世再創(chuàng)輝煌；也要求我們?yōu)榱送粋€文化強國的光榮與夢想，同舟共濟(jì)，共襄大業(yè)。

　　文化強國，需要從提高“文化自覺”、增強“文化自信”、催動“文化自強”這三個維度，在不斷反思中推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

　　就文學(xué)界而言，要少唱高調(diào)、破除迷信、解放思想。目前的文學(xué)界有沒有“迷信”？有幾種流行的說法可算“迷信”，需要破除。一是“文學(xué)邊緣說”?？陀^上文學(xué)確實被擠到“邊緣”，主觀上自嘆“邊緣人”則是缺乏自信的表現(xiàn)。其實在“邊緣”挺立、發(fā)力，并能動地呼應(yīng)“中心”，是文學(xué)家的常態(tài)。二是“文學(xué)次要說”。在不少地方，人們把經(jīng)濟(jì)看得最重，“引資”、“工程”等居于要位，文學(xué)僅列末席、無足輕重。其實，文學(xué)關(guān)涉社會文化意識形態(tài)，能更有深度地影響社會精神和道德風(fēng)尚。時尚所推崇的“趙（本山）、?。ㄉ蜿枺?、李（宇春）”，所宣揚的明星大腕，充其量只是“三分鐘娛感”，以文化精神和美學(xué)價值而論，不會有什么生命力。所謂文化軟實力，歸根結(jié)底要靠優(yōu)秀的先進(jìn)文化引領(lǐng)有器度、有氣象的力作。三是“文學(xué)狂歡說”。與“邊緣”、“次要”異向的是走另一個極端：眾神狂歡。五花八門的文學(xué)作品，林林總總的文學(xué)評獎，搞得熱鬧非凡，甚至一個并不富裕的城鎮(zhèn)，為了造勢也玩起什么“全國性大獎”，但結(jié)果是“狂歡”一過，風(fēng)光不再。

　　坦率地說，當(dāng)下的文學(xué)景觀是作品鋪天蓋地，精品寥若晨星。這實際上是繁華遮蔽下的貧困。文學(xué)工作者要從種種“迷信”的困擾和功利的誘惑下解放出來，如錢鍾書先生所言，“敢云大隱藏人海，且耐清寂讀我書”，潛心為文，振采辭林，回到“數(shù)年磨一劍”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。

　　消費語境中倡導(dǎo)人文精神

　　在市場化意識強烈和讀者是“上帝”的今天，文學(xué)受影視、傳媒、網(wǎng)絡(luò)的影響與沖擊越來越大。也有人預(yù)言，再過10年或20年，文學(xué)圖書面臨消亡。我不太相信這種山寨版的“預(yù)言”。

　　誠然，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，目前的確面臨三重強勢話語的壓力：“西方”對“東方”，“科技”對“文學(xué)”，“消費”對“精神”。但文學(xué)畢竟還是文學(xué)，其傳播方式可以多種多樣，但能撼動人心的，是思想的深度和藝術(shù)的上達(dá)，并非“后”“后”又“后后”。文學(xué)終究要有特殊、恒久的精神價值和力量。

　　中國是一個文學(xué)的國度。歷史上那些偉大的作家，不僅使?jié)h語藝術(shù)臻于精美，更把人世間雋永的詩意、人性中美好的情感、苦難命運中閃光的念想，書寫并傳遞給生活在我們這片神州大地上的華夏子民，讓文學(xué)的高致和藝術(shù)的元素滲透到我們棲居的各個角落。優(yōu)秀的文學(xué)作品，以思想、以良心、以情感、以想象，溫?zé)嶂f萬顆有追求和夢想的心靈。在今天物質(zhì)生活日趨豐富的時候，如果沒有了文學(xué)的情懷和智慧，缺失了文學(xué)的理想和操守，精神的空虛必然隨之而來，中國文化中最令人神往的事物和中國人生活中最美妙爽心的意趣，將會黯然失色。因此，在文化強國的過程中，我們注重文學(xué)的功能與價值，既是為了重溫它的榮光，更是為了以文學(xué)圣潔的形式，來捍衛(wèi)人類精神的健康、心靈的高尚以及生命的尊嚴(yán)。文學(xué)會讓我們的心貼得更近，把目光放得更遠(yuǎn)。我們沒有理由不為之砥礪奮斗，作出無愧于歷史和時代的文學(xué)貢獻(xiàn)。

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