互惠是指用積極的行為回應(yīng)他人的積極行為 資料圖片

　　社會(huì)繁榮源自社會(huì)能夠有效促進(jìn)生產(chǎn)性資源的高效率開發(fā)與利用，進(jìn)而形成更多的社會(huì)產(chǎn)出。然而，關(guān)鍵的問題是，究竟什么樣的社會(huì)機(jī)制能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)性資源的高效率開發(fā)與利用？事實(shí)上，后者絕對(duì)地依賴于社會(huì)成員間能否形成互惠性的協(xié)作，進(jìn)而生成“互惠性增溢價(jià)值”。只有社會(huì)成員間形成互惠性協(xié)作，才能夠形成利用有限或稀缺的生產(chǎn)性要素的互補(bǔ)性機(jī)制，從而形成社會(huì)總產(chǎn)出的協(xié)同效應(yīng)，即總體大于部分之和的效應(yīng)，進(jìn)而才能夠使社會(huì)繁榮。

　　互惠具有極為豐富的社會(huì)基礎(chǔ)性內(nèi)涵。道德和諧與互利互惠是任何政治共同體不可或缺的兩個(gè)方面?；セ菔莻€(gè)體間總和性和持續(xù)的相互依存關(guān)系與互補(bǔ)性活動(dòng)關(guān)系。具體地說，互惠是指用積極的行為回應(yīng)他人的積極行為，是對(duì)他人善意行為的一種獎(jiǎng)勵(lì)性回報(bào)。在互惠關(guān)系中，人們不僅依據(jù)行為結(jié)果，也依據(jù)行為的根本意圖，來判斷行為是否為善意的。這里的善意既包括分配公平，也包括公平意圖。即使行為結(jié)果相同，行為的潛在意圖不同也會(huì)引致不同的回應(yīng)。積極的互惠行為既不同于利他行為（前者源自于對(duì)其他積極互惠行為的回應(yīng)），也不同于社會(huì)禮物的贈(zèng)送（因?yàn)檫@種禮物贈(zèng)送并不期待未來有相應(yīng)的回報(bào)或禮物贈(zèng)送）。相對(duì)于談判或訂立合約而言，互惠更注重支持的相互性。在互惠關(guān)系中，一個(gè)微小的支持可能形成較大回報(bào)的責(zé)任感，類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”所蘊(yùn)含之意。正是這種責(zé)任感生成了以一種行為回報(bào)另一種行為的持續(xù)性關(guān)系。

　　互惠對(duì)于繁榮的重要性在于它是生成財(cái)富進(jìn)而生成繁榮所必需的各種要素與各種機(jī)制的來源。歸納經(jīng)典理論家的各種論述，我們可以將能夠生成財(cái)富的要素分為四種：一是人均物質(zhì)資本與其他生產(chǎn)性資源的不斷累加集聚；二是知識(shí)及其應(yīng)用的不斷增進(jìn)或強(qiáng)化；三是企業(yè)家精神；四是社會(huì)資本的不斷生成與優(yōu)化。

　　這四種財(cái)富生成要素或近因雖然在概念上可能相互區(qū)別，但在生成財(cái)富過程中卻幾乎總是交錯(cuò)在一起，而且通常是同時(shí)發(fā)揮作用，因而他們之間必須存在互補(bǔ)性關(guān)系才能夠形成財(cái)富生成的協(xié)同效應(yīng)?；セ葜阅軌蛲ㄟ^生成財(cái)富進(jìn)而生成繁榮所必需的各種要素與各種機(jī)制，就在于其將這四種要素凝聚在一起并能夠強(qiáng)化他們之間的互補(bǔ)關(guān)系，進(jìn)而形成了財(cái)富生成的協(xié)同效應(yīng)。

　　首先，互惠能夠形成“互惠性增溢價(jià)值”。在一系列條件特別是在知識(shí)、科技水平約束下，社會(huì)通過原有個(gè)體間的聯(lián)合方式或互動(dòng)方式，能夠創(chuàng)造出一定的社會(huì)價(jià)值或財(cái)富，我們稱之為“一般社會(huì)價(jià)值”或“既有社會(huì)價(jià)值”。在這一系列約束性條件不變的情況下，僅僅通過重新調(diào)整個(gè)體間互動(dòng)或聯(lián)合的方式，就能夠形成一種新的生產(chǎn)力——互惠性生產(chǎn)力或聯(lián)合的生產(chǎn)力，也即馬克思所說的“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”。這種“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”能夠獲取到以前沒有獲取到的、潛在的社會(huì)收益。這種聯(lián)合或互動(dòng)方式的調(diào)整因而在社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造方面產(chǎn)生了一種“總體大于部分之和”的效應(yīng)。因此，個(gè)體間互惠性的合作、互惠性的互動(dòng)形成的這一總和的社會(huì)價(jià)值將超過“一般社會(huì)價(jià)值”。這一超出“一般社會(huì)價(jià)值”的部分，原本是一種潛在的，沒有被任何社會(huì)成員獲得的社會(huì)收益，僅僅因?yàn)槿藗冎g形成了某種互惠性的或互補(bǔ)性的互動(dòng)關(guān)系而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)收益，因而我們稱之為“互惠性增溢價(jià)值”，或“聯(lián)合性增溢價(jià)值”，或簡(jiǎn)單地稱之為“互惠增溢”。

　　其次，互惠能夠有效促進(jìn)“分工—交易”的循環(huán)。正如亞里士多德所說，“城邦的長(zhǎng)成出于人類生活的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了優(yōu)良的生活”。群體社會(huì)或城邦之所以能夠給人們帶來更為“優(yōu)良的生活”，在于城邦內(nèi)自發(fā)的互惠機(jī)制有助于社會(huì)分工的發(fā)展，而分工的發(fā)展帶來了“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”。人類社會(huì)最大的優(yōu)勢(shì)便是勞動(dòng)分工，正是勞動(dòng)分工使人類社會(huì)比其各部分簡(jiǎn)單相加之和更具力量。

　　最后，互惠能夠有效促進(jìn)互惠能力與互惠機(jī)制的不斷擴(kuò)展。分工引發(fā)新的分工，進(jìn)而引發(fā)新的交易；交易的擴(kuò)大進(jìn)一步推進(jìn)交易，也引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。然而不論是分工的細(xì)化還是交易的擴(kuò)展，必定都以特定的方式存在，生成特定的分工規(guī)則與交易規(guī)則。由于這些新的規(guī)則是在原有互惠規(guī)則下生成的，它進(jìn)一步促進(jìn)了互惠關(guān)系與互惠機(jī)制的擴(kuò)展與完善，從而將某一領(lǐng)域或空間的互惠機(jī)制與規(guī)則嵌入其他領(lǐng)域或空間的互惠機(jī)制與規(guī)則之中，也便使社會(huì)嵌入一個(gè)更為復(fù)雜也更為精細(xì)的互惠機(jī)制與規(guī)則不斷更新的網(wǎng)絡(luò)之中。

　　“分工—交易”的正反饋循環(huán)的逐漸推進(jìn)，必然推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，從而為社會(huì)分工的日益細(xì)密化提供了可能性。隨著社會(huì)分工的日益細(xì)密化，社會(huì)各領(lǐng)域之間及各領(lǐng)域內(nèi)部交易活動(dòng)日益增加，社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的各個(gè)不同方面水乳交融、相互滲透。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及其他各種各樣關(guān)于社會(huì)的劃分邊界，隨著“分工—交易”的正反饋循環(huán)的逐漸推進(jìn)，日益變得模糊不清，形成為不可分割的一個(gè)整體。社會(huì)成為一個(gè)多維因素的連續(xù)統(tǒng)，從其中切割出的任何一塊都包含這個(gè)連續(xù)統(tǒng)的所有方面，基于互惠的“分工—交易”的正反饋循環(huán)逐漸將人類社會(huì)變成由無窮多原因的互動(dòng)所結(jié)成的無縫網(wǎng)絡(luò)。

　　聯(lián)結(jié)這種復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中任何兩個(gè)或多個(gè)結(jié)點(diǎn)的必然是互惠機(jī)制與規(guī)則，否則這一網(wǎng)絡(luò)將因?yàn)槁?lián)通缺失而崩潰。這種復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的維持與持續(xù)存在表明互惠能力與機(jī)制得到了有效強(qiáng)化。因此，多重交疊與交錯(cuò)的日益復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，既是社會(huì)互惠能力與互惠機(jī)制不斷提高與強(qiáng)化的結(jié)果，也是新的互惠能力與互惠機(jī)制生成的動(dòng)因與機(jī)會(huì)。

　　幾個(gè)世紀(jì)以來，人們一直努力思考與探索繁榮的來源，本質(zhì)上是探索互惠協(xié)作機(jī)制持續(xù)存在的根源。雖然在浩瀚的中國(guó)古籍文獻(xiàn)中，可以清晰識(shí)別出社會(huì)教化或治理的不同思想主張及其間的差異，但所有社會(huì)治理學(xué)說或理論幾乎均以公平或公正為其軸心。

　　源自于古希臘的西方理論家同樣視公平、公正為各種理論的支撐點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，公平或公正是一切德行的總括，是貫徹一切德行的最高原則。這與中國(guó)法家始祖管仲的“禮義廉恥”、墨子的“貴義”在本質(zhì)上幾乎完全相同，即均認(rèn)為公平或公正是百德之王，因而公平、公正“比星辰更讓人崇敬”。

　　古今中外偉大思想家之所以如此看重公平或公正，不僅在于公平、正義本身就是人的社會(huì)本性之體現(xiàn)，是人的社會(huì)價(jià)值追求之所在，還在于其既構(gòu)成社會(huì)互惠協(xié)作機(jī)制的基礎(chǔ)，也構(gòu)成貫徹與實(shí)施社會(huì)互惠協(xié)作機(jī)制的原則，從而能夠最有效地生成“互惠性增溢價(jià)值”，進(jìn)而生成繁榮，并使繁榮具有不斷自我強(qiáng)化的趨向。離開公平、公正，就失去了社會(huì)互惠關(guān)系的基礎(chǔ)與原則，社會(huì)進(jìn)入了霍布斯描述的每個(gè)人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，社會(huì)可能性因而受到威脅，社會(huì)必然陷入無序、衰敗與瓦解的退化過程。

　　公平、公正之所以構(gòu)成互惠性協(xié)作機(jī)制生成與持續(xù)存在的基礎(chǔ)，在于人具有一種天賦的自覺、內(nèi)省或反身折射的思維能力，因而在人類心靈深處存在著關(guān)于善惡與是否合乎公平的價(jià)值判斷能力。正是由于人具有這種辨識(shí)能力，而且由于人用于這種辨識(shí)的價(jià)值的親社會(huì)性，分配公平才構(gòu)成評(píng)判一切社會(huì)存在是否合意的尺度，特別地，其構(gòu)成了人們結(jié)合成社會(huì)性群體合意性的尺度。

　　公平的信念一旦形成，便構(gòu)成納什均衡或演化均衡，因而便具有自我實(shí)施性。自我實(shí)施性來自于深藏于人類心靈深處的價(jià)值判斷能力在不同的文化和歷史環(huán)境下所形成的一套共享的價(jià)值體系，來自于人類心靈深處的一個(gè)規(guī)范性世界秩序的圖景，或人類心靈深處的“公平世界”的“心靈之鏡”。在此意義中，在任何一個(gè)特定情形下，關(guān)于什么是公平的判斷已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)或慣例。猶如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所言之“公道自在人心”，“人人心里有桿秤”，而無須言明這里的“公道”與“秤”是什么，因?yàn)樗呀?jīng)成為慣例，大家心知肚明。當(dāng)慣例演化時(shí)，參與人在演化選擇的壓力下，傾向于發(fā)展某些適應(yīng)性更強(qiáng)的特征（如環(huán)境認(rèn)知、偏好、技能等）。特別是，這種慣例作為一種參與人共享信念體系，構(gòu)成了參與人的共同知識(shí)，即每個(gè)參與人都知道這一共享的信念體系，每個(gè)參與人都知道每個(gè)參與人都知道這一共享的信念體系。

　　這一共同知識(shí)不僅簡(jiǎn)化了復(fù)雜的計(jì)算、互動(dòng)過程，也幫助人們形成共同的預(yù)期，降低了社會(huì)互動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)與成本，引導(dǎo)人們有序地交往與互動(dòng)。不同時(shí)空下人們形成的不同的公平信念以及這種信念在不同時(shí)空下處于不同的狀態(tài)，正是信念體系從一種均衡到另一種均衡的變遷過程。

　?。ㄗ髡邌挝唬罕本┙煌ù髮W(xué)、北京師范大學(xué)）