近年來，誠(chéng)信問題已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之之所以如此，原因在于誠(chéng)信問題嚴(yán)重影響到社會(huì)的健康發(fā)展。要順利推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，必須克服誠(chéng)信危機(jī)。

　　一

　　在人類社會(huì)發(fā)展史上，誠(chéng)信問題古已有之，于今為烈。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于受自然經(jīng)濟(jì)條件的制約，人們活動(dòng)的范圍和社會(huì)關(guān)系的范圍是非常有限的，由此形成的社會(huì)也就是人們通常講的“熟人社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，血緣、宗法、鄰里等關(guān)系構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，誠(chéng)信以及其他道德規(guī)范就是在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來并用以維系這些關(guān)系的。歷經(jīng)世世代代的延續(xù)和強(qiáng)化，這些規(guī)范和規(guī)矩完全內(nèi)化為人們的日常行為準(zhǔn)則，并對(duì)人際信用有著較強(qiáng)的約束力。也正是由于“熟人社會(huì)”這種“狹隘性”的特點(diǎn)，誠(chéng)信的影響和作用范圍是有限的，即便是在一些人際“圈子”里誠(chéng)信出了問題，也不會(huì)釀成全社會(huì)的危機(jī)，因而誠(chéng)信問題不可能成為今天我們所講的社會(huì)問題。而在現(xiàn)代社會(huì)，情況則有了重大變化。現(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原來的地方性限制，使整個(gè)社會(huì)生活連為一體并受市場(chǎng)規(guī)則的支配，由此便形成了所謂的“陌生人社會(huì)”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的“熟人”關(guān)系式的社會(huì)信用體系不再有效，新的信用體系和誠(chéng)信主要依靠契約和合同，并在法律和制度的保障下發(fā)揮作用。由于誠(chéng)信的規(guī)則所指向的對(duì)象和關(guān)系是普遍的而非特殊的，因而其社會(huì)性程度顯然大大提高。一旦誠(chéng)信受到破壞，整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條將會(huì)出現(xiàn)斷裂，整個(gè)社會(huì)生活也會(huì)陷入危機(jī)。因此，現(xiàn)代社會(huì)凸顯了誠(chéng)信問題。

　　隨著社會(huì)發(fā)展，誠(chéng)信的內(nèi)涵與性質(zhì)也在發(fā)生演變。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信固然涉及人們之間的各種關(guān)系以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但就其基本含義來說，主要還是一個(gè)倫理范疇。誠(chéng)信就是在這樣的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中逐漸形成的調(diào)節(jié)和規(guī)范人們各種關(guān)系和行為的道德規(guī)范準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人美德；誠(chéng)信的狀況就是由道德倫理的水平來衡量的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，誠(chéng)信不再僅僅具有倫理性質(zhì)，而且日益具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，即誠(chéng)信成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一大規(guī)則。在1886年到1892年，恩格斯在為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的美國(guó)版、英國(guó)版和德國(guó)版所寫的三個(gè)序言中，就闡發(fā)了這樣一個(gè)重要思想：誠(chéng)信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活公共性的增強(qiáng)，誠(chéng)信同時(shí)又具有法律的性質(zhì)。契約、合同本身就是一種法律約束，誠(chéng)信正是靠具有普遍法律約束力的契約、合同形成和發(fā)展起來的。堅(jiān)守誠(chéng)信，就意味著遵守規(guī)則，依法行事。假如沒有這樣的法律性約束，人們之間的任何交易和交往都無堅(jiān)實(shí)的信任基礎(chǔ)，社會(huì)誠(chéng)信也無法真正建立起來。從誠(chéng)信的發(fā)展演變可以看出，誠(chéng)信并不僅僅是一種道德訴求，而是具有豐富內(nèi)涵、多重屬性的社會(huì)信用體系，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

　　二

　　要深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在社會(huì)發(fā)展中的作用，需要對(duì)社會(huì)發(fā)展予以全面的理解和把握。何謂“社會(huì)發(fā)展”？社會(huì)發(fā)展并不是外在于人的純粹客體運(yùn)動(dòng)過程，而是人的自我創(chuàng)造過程，是包含著價(jià)值意蘊(yùn)的社會(huì)進(jìn)步過程。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展或不發(fā)展不僅是以社會(huì)客體發(fā)展的程度來衡量的，更重要的是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系以及主體間的價(jià)值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的發(fā)展。人正是在改造世界的活動(dòng)中，不斷豐富和提升自身，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種追求和創(chuàng)造活動(dòng)便形成了社會(huì)發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，而人的發(fā)展就是人的素質(zhì)的全面提高。誠(chéng)信作為人的綜合素質(zhì)的重要組成部分，就是人的發(fā)展的重要體現(xiàn)，毫無疑問，也必然是社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。不僅如此，社會(huì)發(fā)展同時(shí)意味著文明程度的提高。發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是社會(huì)各種財(cái)富的全面創(chuàng)造，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等在內(nèi)的整個(gè)文明的提高。沒有文明，不可能稱其為發(fā)展；殘缺不全的文明，也不能算作健全的發(fā)展。文明的形成和發(fā)展，顯然離不開誠(chéng)信。誠(chéng)信是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信程度向來是衡量國(guó)民的人文素質(zhì)和社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。就此而言，誠(chéng)信并非是社會(huì)發(fā)展的外在要求，而是其應(yīng)有之義。社會(huì)發(fā)展必然內(nèi)含并突出誠(chéng)信。

　　三

　　促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。而要加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需要全社會(huì)各方面的努力。由于誠(chéng)信問題生發(fā)于現(xiàn)實(shí)生活土壤之中，有其社會(huì)根基，因而需要首先從源頭上治理。這就要求完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，健全法律制度，加強(qiáng)監(jiān)督管理，建立信用評(píng)價(jià)體系，增強(qiáng)信息透明和社會(huì)公開化程度等。除了這些硬性治理外，提高理論上的自覺、保持認(rèn)識(shí)上的清醒又是非常必要的。為此，在有關(guān)誠(chéng)信與社會(huì)發(fā)展的問題上，需要進(jìn)一步明確這樣一些關(guān)系性的認(rèn)識(shí)：

　　一是誠(chéng)信與競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然突出競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也離不開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的一大動(dòng)力。但是，競(jìng)爭(zhēng)與誠(chéng)信又不是截然對(duì)立的。不能一講競(jìng)爭(zhēng)，就淡化誠(chéng)信；或者一講誠(chéng)信，就諱言競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)經(jīng)營(yíng)者要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟并取勝，不能僅僅搞短期行為，不能光靠弄虛作假、欺詐蒙騙，必須靠誠(chéng)實(shí)的經(jīng)營(yíng)，靠?jī)?yōu)秀的業(yè)績(jī)和良好的信譽(yù)；反過來，誠(chéng)實(shí)守信又會(huì)給經(jīng)營(yíng)者帶來利益，有利于拓展市場(chǎng)，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，得到社會(huì)廣泛認(rèn)可，從而有利于競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的增強(qiáng)。就此來說，誠(chéng)信者最經(jīng)濟(jì)、最有利，不誠(chéng)信者非但不經(jīng)濟(jì)，甚至還要付出沉重的代價(jià)乃至被淘汰。所謂互信互利、互利互信，就是這一道理。馬克思當(dāng)年就持這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為“最發(fā)達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)”需要人們“盡可能把事情做好”，只有在“淺陋的競(jìng)爭(zhēng)條件下”，“小工商業(yè)者的騙術(shù)”才會(huì)“盛行”。要使誠(chéng)信與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)，重要的是形成健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。通過市場(chǎng)機(jī)制的約束，使誠(chéng)信成為人們的自覺行為，從而保證合理的競(jìng)爭(zhēng)。

　　二是誠(chéng)信與功利。近年來，面對(duì)功利主義盛行與社會(huì)道德衰落之間的較大反差，不少人都感慨良多，希望在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)能夠凈化社會(huì)風(fēng)氣，出現(xiàn)一個(gè)文明的人文環(huán)境。這就提出了“超越功利”的問題。如何看待這種“超越”？應(yīng)當(dāng)說，這里所講的超越并非“脫離”之意，而是立足于功利而又?jǐn)[脫功利的束縛。因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x功利而過禁欲主義的生活。超功利的精神追求，其真實(shí)意蘊(yùn)不是要教化人們?cè)诳斩吹木裢鯂?guó)里生活，而是引導(dǎo)人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)，不要陷入功利而不能自拔。這就是要在肯定功利追求的前提下并在追求功利的基礎(chǔ)上提升超功利的境界，使人們的行為趨向誠(chéng)實(shí)、友善。因此，追求功利并無過錯(cuò)，關(guān)鍵是追求得合理，功利追求應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信為前提。沒有誠(chéng)信的功利追求不僅背離道德原則，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也決不會(huì)達(dá)到功利的目的。毀壞了信譽(yù)，也就毀滅了功利。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，能夠使每一行為主體做到面對(duì)市場(chǎng)而不媚俗，面對(duì)功利而不為物欲所累，在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中不斷喚起自我的良知和誠(chéng)信，這是時(shí)代賦予我們的莊嚴(yán)使命和神圣要求。

　　三是誠(chéng)信與權(quán)利。社會(huì)發(fā)展的科學(xué)化有賴于主體行為的理性化，而行為的理性化必然要求行為者權(quán)利行使的合理化。每個(gè)行為者都有追求事業(yè)成功的權(quán)利，但也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)或責(zé)任。離開義務(wù)的權(quán)利或離開權(quán)利的義務(wù)，都不是真正意義的權(quán)利與義務(wù)，二者是相互依托、相互制約的。在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中，非理性行為的出現(xiàn)往往表現(xiàn)為行為者在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的背離：要權(quán)利而不顧義務(wù)。這樣施行的結(jié)果，必然帶來的是市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展的無序與失范。既然權(quán)利的行使和權(quán)益的實(shí)現(xiàn)不能無視責(zé)任或義務(wù)，事實(shí)上就突出了誠(chéng)信。誠(chéng)信就是一種責(zé)任承諾，它規(guī)定和明確了發(fā)生信用關(guān)系的雙方對(duì)各自權(quán)利的訴求，都必須在互相履行責(zé)任承諾的前提下來完成。也就是說，權(quán)利和權(quán)益的追求不是任意的，而是包含責(zé)任于自身的。當(dāng)然，責(zé)任承諾不是簡(jiǎn)單的倫理要求，而是要通過訴諸社會(huì)法治規(guī)定、契約合同、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)或組織來予以確認(rèn)和擔(dān)保，并通過相應(yīng)手段來加以監(jiān)督和執(zhí)行。只有這樣，才能使責(zé)任和誠(chéng)信真正落到實(shí)處。

　　（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）