社會(huì)學(xué)古典大家塑造過程

張小山2011年12月08日16:07來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　了解一門人文社會(huì)科學(xué)的重要途徑是看其奠基者們說了什么。隨著社會(huì)的變遷及學(xué)科的發(fā)展，研究問題的更替和學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，人們可能會(huì)重新評價(jià)那些學(xué)科創(chuàng)始階段的代表人物，根據(jù)他們對學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)、對學(xué)科前沿領(lǐng)域的推動(dòng)以及對當(dāng)代學(xué)者啟迪作用的大小，將其進(jìn)行再定位：過去被忽略的可能被挖掘出來，戴上學(xué)科奠基者的桂冠；而過去被譽(yù)為主要奠基者的可能會(huì)遭遇降級。

　　帕森斯確立社會(huì)學(xué)奠基者

　　在社會(huì)學(xué)中，一般將帕森斯看做承上啟下的重要人物，他對其之前的古典社會(huì)理論家的思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，確立社會(huì)學(xué)最重要的奠基者。在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）一書中，他推出四位古典社會(huì)學(xué)理論大家：馬歇爾、帕累托、涂爾干和韋伯。他認(rèn)為這四位理論家為社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一理論——“唯意愿的行動(dòng)理論”作出了突出貢獻(xiàn)，上述四大家應(yīng)被視為社會(huì)學(xué)的真正奠基者。帕森斯的工作具有里程碑意義，它推動(dòng)了社會(huì)學(xué)史上第一次理論大綜合，展示社會(huì)學(xué)研究中理論建構(gòu)的重要價(jià)值，進(jìn)而促成理論社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的誕生。正是在總結(jié)他所確立的社會(huì)學(xué)主要奠基者思想的基礎(chǔ)上，帕森斯創(chuàng)立了長期被當(dāng)做社會(huì)學(xué)正統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能論。社會(huì)學(xué)的歷史分期也往往以帕森斯為界：在他之前為古典時(shí)期，在他之后為當(dāng)代時(shí)期，而帕森斯本人則被視為古典社會(huì)學(xué)的最后一位理論大師和當(dāng)代社會(huì)學(xué)的第一位理論大師。在美國，帕森斯的影響更是巨大，社會(huì)學(xué)的分期可依據(jù)帕森斯的名字劃分為：前帕森斯時(shí)代、帕森斯時(shí)代、反帕森斯時(shí)代和后帕森斯時(shí)代。

　　法國著名社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆在其代表作《社會(huì)學(xué)主要思潮》（1965）中，著重討論了六位奠基者。阿隆認(rèn)可了帕森斯列出的四大家中的三位：帕累托、涂爾干和韋伯，同時(shí)補(bǔ)充了三位：孟德斯鳩、孔德和馬克思。美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·尼斯比特在其重要著作《社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)》（1967）中，大力推介的五位創(chuàng)始人是：托克維爾、馬克思、涂爾干、韋伯、齊美爾。而美國另一位著名社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞在《社會(huì)學(xué)思想名家》（1977）這本著作中，介紹了15位重要的社會(huì)學(xué)家：孔德、馬克思、斯賓塞、涂爾干、齊美爾、韋伯、凡勃倫、庫利、米德、帕克、帕累托、曼海姆、索羅金、托馬斯、茲納涅茨基。

　　英國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯在其早期著作《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》（1971）中，重點(diǎn)考察了與現(xiàn)代資本主義密切相關(guān)的三大理論家：馬克思、涂爾干與韋伯。他認(rèn)為這三位學(xué)者分別闡述了現(xiàn)代性的三個(gè)重要維度：資本主義、工業(yè)主義和理性化。之后，越來越多的社會(huì)學(xué)家認(rèn)同馬克思、涂爾干和韋伯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正奠基者，稱他們?yōu)楣诺渖鐣?huì)學(xué)的“三大圣人”。一般認(rèn)為，上述三大家提出各具特色的社會(huì)學(xué)理論與方法論，奠定了西方社會(huì)學(xué)的大體框架與基本走向，形成了三個(gè)具有相當(dāng)號召力的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)或范式：以涂爾干為代表的實(shí)證主義，以韋伯為代表的解釋主義，以馬克思為代表的批判主義。古典三大家的確立則意味著社會(huì)學(xué)家是存在某些基本共識的。古典三大家的確立強(qiáng)化了社會(huì)學(xué)研究中的三大傳統(tǒng)，奠定了學(xué)科同行進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和對話的基礎(chǔ)，一定程度上確保了學(xué)術(shù)研究不至于蛻化為自說自話的個(gè)人秀，進(jìn)而推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展及學(xué)科知識的不斷積累。

　　當(dāng)代社會(huì)理論的發(fā)展很大程度上就是對三大家所開創(chuàng)理論的不斷批判與重建的過程。三大家的確立與哈貝馬斯關(guān)于合法性知識劃分的理論也是吻合的。哈貝馬斯從認(rèn)識旨趣的角度將合法的知識劃分為：經(jīng)驗(yàn)—分析型、歷史—解釋型、批判型，對應(yīng)的三種旨趣分別是控制、實(shí)踐與解放。不難發(fā)現(xiàn)，上述三種知識類型正好對應(yīng)著實(shí)證主義、解釋主義和批判主義。由于獲得了學(xué)理上的有力支持，古典三大家的地位更顯堅(jiān)固。

　　齊美爾沒有學(xué)術(shù)繼承人

　　上世紀(jì)五六十年代，隨著西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種社會(huì)思潮尤其是后現(xiàn)代思潮相繼涌現(xiàn)，齊美爾受到越來越多的關(guān)注。許多學(xué)者認(rèn)為，齊美爾是最被忽略的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要奠基者。對于自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，齊美爾在去世那一年的日記中寫得很清楚：“我知道我將在沒有學(xué)術(shù)繼承人的情況下死去，也該如此。我的遺產(chǎn)就像是現(xiàn)金，分給許多繼承人，每個(gè)人都按自己的天性將所得到的一份派上用場，而從中將不再能夠看出是繼承自這一遺產(chǎn)?！鄙鐣?huì)學(xué)中的符號互動(dòng)論、結(jié)構(gòu)功能論、社會(huì)沖突論、社會(huì)交換論、批判理論，以及當(dāng)代的文化理論和后現(xiàn)代理論等都直接或間接地受惠于齊美爾。從某種意義上講，齊美爾是研究現(xiàn)代性的第一位社會(huì)學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)文化社會(huì)學(xué)的視野，開啟了從內(nèi)心體驗(yàn)來探究現(xiàn)代性的一條重要思路，推動(dòng)了感官和情感社會(huì)理論的發(fā)展。齊美爾有著各式各樣的稱號：“形式社會(huì)學(xué)家”、“社會(huì)研究的弗洛伊德”、“印象主義哲學(xué)家”等。鑒于齊美爾獨(dú)特的研究旨趣和分析視角，帶有悲劇意識和“碎片化”傾向的審美立場，不少學(xué)者視其為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。晚近以來，齊美爾的學(xué)術(shù)聲譽(yù)有不斷上升的趨勢，以至人們將他與馬克思、韋伯、涂爾干并列為古典社會(huì)學(xué)四大家。

　　社會(huì)學(xué)教科書在列舉社會(huì)學(xué)的奠基者時(shí)，通常都少不了“三大家”或“四大家”。隨著當(dāng)代女性主義、少數(shù)族裔運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，作為一種回應(yīng)，許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)的教科書增補(bǔ)女性社會(huì)學(xué)家和黑人社會(huì)學(xué)家作為本學(xué)科的經(jīng)典人物，如英國早期女社會(huì)學(xué)家馬蒂諾、美國黑人社會(huì)學(xué)家杜波伊斯等通常會(huì)入選。美國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾在《古典社會(huì)學(xué)理論》（1992）第一版中，除了介紹孔德、馬克思、涂爾干、韋伯、齊美爾、米德、舒茨、帕森斯等較少爭議的理論家外，還專門討論了馬蒂諾、吉爾曼、亞當(dāng)斯等女性社會(huì)學(xué)家的理論。以往社會(huì)學(xué)教科書中的社會(huì)理論大師都是清一色的男性，凸顯了男性中心、男性話語和男性視角，并且視之為理所當(dāng)然，缺乏自覺的反思和批判意識。現(xiàn)在補(bǔ)充加進(jìn)女性理論家，為社會(huì)理論增添了女性視角，這有利于克服以往社會(huì)理論的片面性和局限性，使得社會(huì)理論更具開放性、豐富性和拓展性?？梢灶A(yù)見，未來社會(huì)學(xué)經(jīng)典大家的名錄還會(huì)發(fā)生改變，社會(huì)學(xué)奠基者的身份還可能被反復(fù)審查和重新確立。

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