目前國內(nèi)對現(xiàn)代性的研究非常重視，涉及多個學(xué)科。在有關(guān)現(xiàn)代性的研究和批判中，從傳統(tǒng)理論經(jīng)濟學(xué)去打開思路的做法在國內(nèi)學(xué)術(shù)界才剛剛開始。事實上，西方理論經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的構(gòu)成有著一定的聯(lián)系。其中，有三個重要概念跟我們今天理解現(xiàn)代性問題有相關(guān)性。

　　世俗主義

　　韋伯曾經(jīng)講過一句話：“現(xiàn)代資本主義精神，其實來自修道院歷史，自從尋求上帝的禁欲主義熱情離開修道院的歷史進入自然生活，就成了構(gòu)造龐大的近代經(jīng)濟秩序的宇宙精神動力?！睂@句話的理解，有兩個層次。第一個層次，即世俗主義的發(fā)生，是人類自我意識的客觀化顯現(xiàn)。一方面，是作為神性俗化的變更理念，這一點非常重要。并不是說中國今天要走西方的神性俗化，但我們從什么轉(zhuǎn)向俗化這個問題作為理念確實值得思考。其在場性來自于教徒們對沖破傳統(tǒng)教義束縛的大膽企盼。另一方面，是作為實質(zhì)性的價值變革理念，它的合法性存在來自于一種目的論的自然經(jīng)濟向機械論的資本經(jīng)濟進化的歷史必然性。這個事實的重要性在于，可以使我們發(fā)現(xiàn)，要想理解現(xiàn)代性的發(fā)生，絕對不可低估中世紀(jì)的神學(xué)關(guān)鍵思想的轉(zhuǎn)換。也就是怎么樣從神性過渡到人性，而人性則更多地體現(xiàn)它的俗性。

　　理解的第二個層次是，從神性觀念向世俗觀念的轉(zhuǎn)變，意味著歷史的進步。中世紀(jì)的奧古斯丁第一個設(shè)定了人類歷史是怎樣從世俗之城走向上帝之城的，這里面實質(zhì)上是標(biāo)定了一個道德的力量，人類歷史的進化就是道德力推動的結(jié)果。然而，中世紀(jì)后期從神性向俗性轉(zhuǎn)化的思想，標(biāo)志著人類在理解歷史驅(qū)動力的問題上發(fā)生了重大變化。在人類欲望的牽引下，世俗經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致歷史進步尺度事實的發(fā)現(xiàn)，也標(biāo)志著歷史真正進入了現(xiàn)代性社會。從這個意義上，我們可以說現(xiàn)代性即世俗性，純粹世俗的情欲和物欲一旦占據(jù)支配世界的神圣位置，現(xiàn)代性才會加速自身發(fā)展的辯證運動。

　　經(jīng)濟個人主義

　　經(jīng)濟個人主義是解析古典經(jīng)濟學(xué)乃至新古典經(jīng)濟學(xué)的一個重要軸心，其應(yīng)對西方現(xiàn)代性的生成負(fù)一定責(zé)任。這個命題通常有三種語義范圍：首先是作為一種學(xué)說，經(jīng)濟個人主義既包含著對經(jīng)濟自由的一種信念，又對文化上所給予的某種行為方式予以制度上的證明；其次是作為一種制度，經(jīng)濟個人主義指的是一種建立在私有制市場、生產(chǎn)制約和交換自由的基礎(chǔ)上，以及個人自由和自利基礎(chǔ)之上的自發(fā)經(jīng)濟制度；再次是作為一種方法論，經(jīng)濟個人主義的要義是以個人經(jīng)濟行為為基本分析單位，并把全社會的經(jīng)濟和諧視為個人經(jīng)濟行為社會加總的結(jié)果。

　　可以說，經(jīng)濟個人主義與現(xiàn)代性的關(guān)系是不可忽視的。因為個人是現(xiàn)代性社會最基本的單位，而經(jīng)濟個人主義是構(gòu)成現(xiàn)代個人概念最重要的理念通靈和讀寫。一位學(xué)者在其《純粹現(xiàn)代性批判》一書中提到，“除去體制功能和角色功能以外，作為最高實在的自我概念正是現(xiàn)代性的靈魂”。然而，我們可以看到，先有經(jīng)濟行為的個人主義發(fā)生，才會出現(xiàn)形而上學(xué)個人概念的抽象形式。因為個體不可能從一個草案、一個符號程序、一個范疇模具、一個可能世界中演繹出來。

　　近代的早期思想家們提出并討論個人主義概念，往往與近代市場經(jīng)濟背景直接相關(guān)。沒有早期經(jīng)濟主體性個人的涌現(xiàn)，就不可能出現(xiàn)諸如笛卡兒的主體性哲學(xué)命題。資本原始積累貫穿著貨幣向資本轉(zhuǎn)換的全過程，個人開始從偶發(fā)性的貨幣交換狀態(tài)向以貨幣作為投資手段與目的的市場經(jīng)營狀態(tài)轉(zhuǎn)變。作為現(xiàn)代性靈魂的個人概念的確定，離不開經(jīng)濟生活中個人方面與客觀方面兩者的不分離。應(yīng)當(dāng)看到，人類經(jīng)濟生活在它最原初的形態(tài)里面，個人方面與客觀方面兩者不分彼此。這種不偏不倚最終被一個貨幣關(guān)系，也就是一種交換關(guān)系緩慢地分裂成相互對立的兩個方面，即個人要素越來越從生產(chǎn)、交換環(huán)節(jié)中剝離出來。其間，人的個性自由得到釋放，個體自由隨著經(jīng)濟世界的客觀化和去人格化而提高。

　　價值通約主義

　　現(xiàn)代性社會的最大特點就是人類從一種神性世界轉(zhuǎn)向一種物性化世界以后，找到了一個通兌世界的中介。而現(xiàn)在的問題是，世界是不是只借助一個中介、一個符號就能把全世界所有的價值加以兌換。因此，價值通約主義顯示了人類主體性在世俗社會的一種張力，它以一種經(jīng)濟符號兌換對象化世界的一切存在。

　　然而，價值通約主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)主要反映在三個方面：一是它通過對經(jīng)濟價值作為主觀價值的客觀化，對于主體和對象之間的距離化產(chǎn)生影響。長期的無障礙的價值通約，客觀上帶來了主體意志的強化。二是永恒的資本觀念和商品世界可以自由兌換的原則，構(gòu)成了近代形而上學(xué)對世界存在的絕對性理念的一種經(jīng)驗證明。三是生活世界的物性化存在與精神世界被完整地通兌為物性世界的交換單位有著不可分割的聯(lián)系。在當(dāng)下社會，價值通約主義導(dǎo)致的現(xiàn)代性后果是顯而易見的。

　　今天的貨幣經(jīng)濟，讓我們清楚地看到貨幣已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟活動和生活的焦點、關(guān)鍵和要害。思想家們對現(xiàn)代性的批判，理應(yīng)包含著貨幣經(jīng)濟的哲學(xué)批判。貨幣先于現(xiàn)代性而存在，卻強力地推動著現(xiàn)代性的萌動和發(fā)生?，F(xiàn)代性只是在貨幣經(jīng)濟對現(xiàn)代生活施以重大影響的經(jīng)濟事件中，才是成熟的，才能確認(rèn)它的存在，是感性、被量度、被經(jīng)營化切割、被認(rèn)為是可交換的。因此，可以說貨幣符號特有的張力，構(gòu)成了現(xiàn)代性社會不可或缺的能動的關(guān)系結(jié)構(gòu)，其對象不僅是可交換的物品，而且有針對貨幣交換者周圍的機體和周圍世界的意義。

　　從某種意義上說，貨幣使得現(xiàn)代性具象化為貨幣化生成世界，貨幣的交換過程已經(jīng)被看成所謂超現(xiàn)實層面上的一種符號動作過程，它客觀上促成貨幣把世界重新分類，給人以某種自由和自我實現(xiàn)的感覺，但同時也招致了人類拒斥現(xiàn)代性的心理。

　　（作者單位：上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院）