中國經(jīng)濟學(xué)怎樣體現(xiàn)學(xué)術(shù)自強

歐陽峣2012年05月04日09:41來源：光明日報

　　張培剛教授是哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士，在農(nóng)業(yè)對工業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟的貢獻(xiàn)、工業(yè)化概念的闡釋、工業(yè)化的發(fā)生因素和限制因素、工業(yè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村剩余勞動力的影響等方面提出了創(chuàng)造性見解。

　　陳岱孫教授畢業(yè)于哈佛大學(xué)。他的研究系統(tǒng)論述了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說和古典經(jīng)濟學(xué)派的歷史聯(lián)系、馬克思批判繼承古典經(jīng)濟學(xué)說的科學(xué)成果以及創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的過程。經(jīng)濟學(xué)研究實現(xiàn)學(xué)術(shù)自強的基本條件

　　中國經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)術(shù)自強，就是要構(gòu)建中國自己的經(jīng)濟學(xué)理論體系，掌握國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。所謂掌握國際學(xué)術(shù)話語權(quán)，就是以獨特的學(xué)術(shù)話語體系解釋帶有普遍性的經(jīng)濟現(xiàn)象，并為國際學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，形成國際影響力。掌握國際話語權(quán)需要具備三個基本條件：一是研究對象具有典型意義，即被解釋的現(xiàn)象不僅對某個國家的發(fā)展有重要意義，而且對同類國家的發(fā)展和世界的發(fā)展有重要意義；二是研究內(nèi)容具有創(chuàng)新價值，即在學(xué)術(shù)上有重要發(fā)現(xiàn)，提出新的原理、理論和知識體系；三是交流手段具有國際性，即研究方法符合國際規(guī)范，運用國際通用語言。

　　掌握經(jīng)濟學(xué)國際話語權(quán)，需要那些熟悉社會經(jīng)濟生活和受到規(guī)范思維訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)人，選擇對世界經(jīng)濟發(fā)展具有普遍意義的研究對象和重要領(lǐng)域，深入探索經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟規(guī)律，提出具有創(chuàng)新意義的原理或者理論，構(gòu)建中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)話語體系，并運用國際交流手段進(jìn)行傳播，被國際經(jīng)濟學(xué)界所認(rèn)同。

　　從解釋中國經(jīng)濟快速持續(xù)增長之謎入手

　　經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象的邏輯體系，其重要程度往往取決于被解釋現(xiàn)象的重要程度。翻開世界經(jīng)濟學(xué)的歷史畫卷，可以清晰地看到世界經(jīng)濟重心與經(jīng)濟學(xué)重心總是形成兩個同心圓。比如，18世紀(jì)工業(yè)革命以后的英國成為世界經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)研究的重心，這兩個重心自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后逐漸轉(zhuǎn)移到美國。有學(xué)者預(yù)言：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟的崛起及其對世界經(jīng)濟貢獻(xiàn)的增大，中國經(jīng)濟學(xué)將面臨良好的發(fā)展機遇。中國學(xué)者更應(yīng)該深入研究中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的規(guī)律，提出創(chuàng)新理論，構(gòu)建中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)話語體系。

　　首先要解決經(jīng)濟學(xué)研究的經(jīng)驗對象問題。經(jīng)濟學(xué)研究是一種嚴(yán)密的邏輯思維過程，應(yīng)該在明確經(jīng)驗對象的前提下，通過觀察經(jīng)驗對象的客觀現(xiàn)象，從零散事實中尋求典型化事實，從典型化事實中概括典型化特征，并以此作為研究的出發(fā)點。

　　為什么將中國經(jīng)濟增長作為經(jīng)驗對象？這是由它的重要程度和普遍意義所決定的。其一，中國經(jīng)濟快速持續(xù)增長創(chuàng)造了世界奇跡；其二，中國經(jīng)濟的國際競爭力目前已經(jīng)提升到世界前列；其三，中國經(jīng)濟為世界經(jīng)濟發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；其四，中國已經(jīng)成為新興市場國家利益的典型代表。

　　近些年來，國內(nèi)學(xué)者從“比較優(yōu)勢”、“后發(fā)優(yōu)勢”、“大國優(yōu)勢”的視角解釋中國經(jīng)濟增長奇跡，提出了不同的理論觀點，并對解釋中國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程作出了積極貢獻(xiàn)。一方面，他們提出了一系列經(jīng)濟理論觀點，并且特別致力于為改革和發(fā)展提供政策依據(jù)。比如，孫冶方先生堅持“不唯書，不唯上，只唯實”的科學(xué)態(tài)度，在改革初期就提出價值規(guī)律將在社會主義社會長期發(fā)生作用、加大企業(yè)生產(chǎn)和供銷自主權(quán)以及企業(yè)實行“分權(quán)模式”的觀點和思路。另一方面，他們通過對改革和發(fā)展中的重要問題進(jìn)行實證檢驗，在定量研究方面作出了積極貢獻(xiàn)。如對財政分權(quán)、基礎(chǔ)設(shè)施、市場建設(shè)、技術(shù)進(jìn)步和民營經(jīng)濟績效等領(lǐng)域，運用中國數(shù)據(jù)進(jìn)行實證檢驗，證實了某些經(jīng)濟學(xué)定理，并提出了相應(yīng)的政策建議。

　　然而，國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究也存在不可忽視的問題。比較突出的有兩點，其一，有的學(xué)者重視理論闡述，但缺乏重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，未能提出原創(chuàng)性的原理和理論。其二，有的學(xué)者重視實證檢驗，但缺乏重要的理論概括。顯然，為了獲得理論上的重要突破，中國學(xué)者需要運用包容性的思維和方法，將定性研究與定量研究有機結(jié)合，從典型化事實中分析典型化特征，由此出發(fā)提出科學(xué)的理論假設(shè)和模型，并運用經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)據(jù)進(jìn)行實證檢驗，在此基礎(chǔ)上總結(jié)和概括科學(xué)發(fā)現(xiàn)，形成經(jīng)濟學(xué)的定理和理論體系。

　　構(gòu)建中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)話語體系

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和研究水平有了很大提升，但總體看還處在粗放型和數(shù)量型階段。目前國內(nèi)從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的人數(shù)可謂世界第一，發(fā)表的論文和著作數(shù)量可謂世界第一，評出的各種學(xué)術(shù)獎勵數(shù)量可謂世界第一。但中國經(jīng)濟學(xué)仍缺乏國際影響力和話語權(quán)，沒有進(jìn)入世界先進(jìn)行列。對此應(yīng)該認(rèn)真反思，改進(jìn)研究思路和方法。

　　首先，要研究中國經(jīng)驗，探索中國經(jīng)濟發(fā)展的邏輯。中國特色和中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)話語體系，應(yīng)該以中國經(jīng)濟增長的典型化事實為經(jīng)驗對象，并遵循兩條原則：一是要將中國經(jīng)濟發(fā)展放到世界經(jīng)濟發(fā)展的國際背景中，深刻理解它同世界經(jīng)濟發(fā)展的緊密聯(lián)系，把握它對新興大國經(jīng)濟發(fā)展的普遍意義。努力用經(jīng)濟學(xué)語言解釋人類共同面對的問題，或者將典型的經(jīng)驗上升為可以普遍借鑒的模式；二是要客觀真實地反映實際情況，以實事求是的態(tài)度研究問題，以追求科學(xué)的精神探求中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。

　　其次，要融入中國文化，采用中西結(jié)合的研究范式。經(jīng)濟學(xué)話語體系的中國風(fēng)格應(yīng)該包括中國文化的風(fēng)格，中國文化傳統(tǒng)不僅重視定性研究，擅長邏輯思維，且有精于組合數(shù)學(xué)的思想方法。而且，中國文化具有包容性特征，可以吸收一些西方經(jīng)濟學(xué)的合理因素，采用構(gòu)建模型和實證檢驗的科學(xué)方法，形成將中國文化與西方文化融合的研究范式。

　　再次，要提出新的經(jīng)濟學(xué)原理。經(jīng)濟學(xué)定理或者原理是經(jīng)濟規(guī)律的理論概括和表述，是經(jīng)濟學(xué)家通過對經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察和分析，發(fā)現(xiàn)了前人未知的規(guī)律性的東西，并提升為對世界經(jīng)濟具有普遍解釋力的定理或原理，從而實現(xiàn)理論創(chuàng)新。假如沒有真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就無法提出新的經(jīng)濟學(xué)定理或原理，當(dāng)然就沒有構(gòu)建話語體系的核心技術(shù)和實質(zhì)性內(nèi)容。

　　最后，要構(gòu)建范疇體系，形成中國風(fēng)格的知識系統(tǒng)。新的原理往往通過新的范疇來表述，新的知識系統(tǒng)往往需要以新的范疇體系為支撐。張培剛教授提出的“工業(yè)化”定義，林毅夫教授提出的“自生能力”范疇，楊小凱教授提出的“超邊際分析”范疇，都為建立自己的經(jīng)濟學(xué)理論體系發(fā)揮了重要作用。然而，目前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)研究仍是借助西方各種經(jīng)濟學(xué)理論的范疇來表述的，雖然提出了許多思想觀點，但很難形成自己的理論體系。為此，中國經(jīng)濟學(xué)人需要喚起民族文化自覺和自信，發(fā)揮本土文化和思維的優(yōu)勢，用新的范疇概括和表述新的經(jīng)濟學(xué)定理；通過認(rèn)識的深化提出一系列新的范疇，構(gòu)筑起中國風(fēng)格的經(jīng)濟學(xué)知識系統(tǒng)和話語體系。

　?。ㄗ髡呦岛仙虒W(xué)院黨委書記、教授，現(xiàn)為美國斯坦福大學(xué)經(jīng)濟政策研究所高級研究學(xué)者）

　　張培剛、陳岱孫兩位經(jīng)濟學(xué)家在國際、國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界占有一席之地，他們都深諳中國社會和經(jīng)濟生活的實際，受過規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)思維訓(xùn)練，能夠熟練地運用英文進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。