近年來，關(guān)于社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的話題一直為國內(nèi)外思想理論界所關(guān)注和熱議，其中有不少問題還引起了學(xué)界很大爭論。我認(rèn)為，應(yīng)注重從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度去認(rèn)識(shí)和看待當(dāng)代社會(huì)主義的新發(fā)展，這樣才能得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　■馬克思提出的社會(huì)主義原理之所以是科學(xué)，首先是因?yàn)樗侨祟悆?yōu)秀文明成果的繼承者

　　恩格斯晚年曾指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。這里講的世界觀和方法論，包括我們常說的馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義是前二者的“理論終結(jié)”、“歸宿”，是馬克思主義學(xué)說的核心。狹義的科學(xué)社會(huì)主義的理論結(jié)構(gòu)，則包括理論原理和策略（包括戰(zhàn)略）原理。列寧在近百年前曾說過：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”（列寧：《在全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)上關(guān)于人民委員會(huì)工作的報(bào)告》，《列寧全集》第2版第34卷第466頁）。

　　對于實(shí)踐中的社會(huì)主義，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有兩種情況值得注意：一種情況是有些人頗知馬列，但一看到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)主義便搖頭說，“這哪里是社會(huì)主義呀”；另有一些人看到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)主義同馬克思當(dāng)年所論述的存在某些不一致的情況，便否認(rèn)馬克思主義理論的科學(xué)性和正確性。這兩種情況顯然都是片面的、不科學(xué)的。出現(xiàn)這兩種情況，是因?yàn)轳R克思主義常常沒有被用科學(xué)的態(tài)度來對待，因?yàn)闅v史上“左”的東西壞了它的名聲。我認(rèn)為，談?wù)撋鐣?huì)主義的問題，必須把理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)精神與革命精神統(tǒng)一起來。

　　馬克思提出的社會(huì)主義原理之所以是科學(xué)，首先是因?yàn)樗侨祟悆?yōu)秀文明成果的繼承者，“是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的”。以往，我們對于這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)得不夠。就這個(gè)原理本身，如常被提到的“兩個(gè)必然”——資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利，“兩個(gè)絕不會(huì)”——資本主義社會(huì)形態(tài)“在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件，在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”，“兩個(gè)徹底決裂”——同“傳統(tǒng)的私有制”和“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂，這些理論原理和策略原理是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的“兩大基石”（即“兩大發(fā)現(xiàn)”）之上的。唯物史觀揭示了人類社會(huì)內(nèi)部基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終原因，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾是階級(jí)矛盾，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；而人民群眾則是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。剩余價(jià)值學(xué)說則闡明了剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的而被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，從而揭露了雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)和資本主義剝削的秘密。馬克思是在這兩個(gè)理論基礎(chǔ)上論證“兩個(gè)必然”、提出“兩個(gè)徹底決裂”的。

　　何謂“科學(xué)”？科學(xué)就是在揭示事物內(nèi)部聯(lián)系的基礎(chǔ)上闡明其發(fā)展的規(guī)律，指明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的大體方向和趨勢。但是，社會(huì)實(shí)踐總是比理論要豐富得多、復(fù)雜得多。馬克思提出的科學(xué)理論無一例外地要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展過程中不斷地豐富和發(fā)展。就馬克思當(dāng)年作為主要研究對象的西方自由競爭的資本主義而言，隨著后來的發(fā)展，其自我調(diào)節(jié)能力等許多情況也超出馬克思當(dāng)時(shí)的視野之外。這沒有什么奇怪。

　　對于社會(huì)主義的實(shí)踐，首先必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義革命是在經(jīng)濟(jì)比較落后的東方國家首先發(fā)生的。這里的資本主義遠(yuǎn)未“成熟”，社會(huì)矛盾卻更為尖銳、復(fù)雜；資產(chǎn)階級(jí)未老先衰，工人階級(jí)雖少、卻有強(qiáng)烈的革命性。在這種情況下，西方又傳來工人階級(jí)所需要的思想武器——馬克思主義，隨后，共產(chǎn)黨產(chǎn)生了。這一切都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自然，東方國家的社會(huì)主義實(shí)踐中有不少基本情況不像馬恩論證、預(yù)測、描繪的那么純粹：這里的工業(yè)化還未完全實(shí)現(xiàn)，信息化已經(jīng)來了，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜了；非公有制經(jīng)濟(jì)沒有還不行，市場經(jīng)濟(jì)沒有也不行。社會(huì)主義的目標(biāo)是消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；但是在東方社會(huì)主義國家所實(shí)行的“按勞分配”，也并不像馬克思主義理論所論述的那么純粹。按照馬恩的預(yù)測，“過渡時(shí)期”很短，無產(chǎn)階級(jí)專政任務(wù)也較單純，國家消亡很快。但社會(huì)主義實(shí)踐表明，這個(gè)“過渡時(shí)期”的實(shí)踐過程比預(yù)測的要長得多，無產(chǎn)階級(jí)專政國家的職能要復(fù)雜得多。馬克思是睿智的，他從來沒給自己提出詳細(xì)設(shè)計(jì)未來社會(huì)的任務(wù)。實(shí)際上，說馬克思主義是科學(xué)學(xué)說，首先和主要的不是指其對未來社會(huì)的預(yù)測。

　　總之，對科學(xué)社會(huì)主義（馬克思主義）不能教條地理解、機(jī)械地照搬，需要以科學(xué)的態(tài)度來領(lǐng)會(huì)其立場、觀點(diǎn)、方法，體會(huì)其革命精神，特別是其所指明的方向——人的自由解放和全面發(fā)展，實(shí)事求是（唯物辯證法的精髓——具體問題具體分析），為絕大多數(shù)人謀利益的立場。

　　■科學(xué)地理解和把握中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵

　　就中國情況而言，歷史上中國的革命和建設(shè)受蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響很大、很深、很久。對于這種影響，我們不僅要“一分為二”，而且要分不同的歷史時(shí)期來認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨從建黨一開始就是按照列寧的建黨原則來進(jìn)行的。我們黨在其“幼年時(shí)期”不“走俄國人的路”，是難以設(shè)想的。中國新民主主義革命基本綱領(lǐng)和基本思想的要點(diǎn)一度都是在共產(chǎn)國際和聯(lián)共（布）的指導(dǎo)和幫助下提出的。但是，共產(chǎn)國際和聯(lián)共（布）在中國土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的作用主要?jiǎng)t是消極和錯(cuò)誤的。這是毛澤東、周恩來等黨的領(lǐng)導(dǎo)人的看法。在共產(chǎn)國際中期，也就是蘇聯(lián)模式形成和確立時(shí)期，聯(lián)共（布）實(shí)際上把其模式和經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給中國共產(chǎn)黨和中國革命，使中國革命幾乎陷于絕境。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)的政權(quán)建設(shè)方面，從政權(quán)名稱、形式、內(nèi)容，都基本上照搬蘇俄的做法。后來，我們黨糾正了王明等人的教條主義錯(cuò)誤，把馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)際結(jié)合起來，形成了以新民主主義理論為主要內(nèi)容的毛澤東思想，在其指導(dǎo)下才有了中國新民主主義革命的勝利。

　　改革開放以前，特別是新中國成立初的一段時(shí)間里，我們雖然也提出以蘇聯(lián)為鑒搞社會(huì)主義建設(shè)，并在實(shí)踐中也進(jìn)行了一些探索，但總體上看，在經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)上套用蘇聯(lián)模式的情況還很突出，在具體的管理體制上也存在把蘇聯(lián)模式神圣化的傾向（當(dāng)然也應(yīng)該看到，新中國成立初期我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是收到積極效果的，成果也是巨大的。比如，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，是符合當(dāng)時(shí)中國國情的）。這不僅是因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)主義建設(shè)只有蘇聯(lián)一個(gè)榜樣，而且也是由于兩國國情相近使然，所以，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是必要的。還應(yīng)該看到，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)也并非一切都照搬照抄，比如在政治體制和政權(quán)建設(shè)上：我們把民族資產(chǎn)階級(jí)劃入人民的范圍、采用人民代表大會(huì)制度（而不是蘇維埃）、實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度（而非蘇式的一黨獨(dú)存），建立單一制的國家、在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度（而非蘇聯(lián)的聯(lián)邦制），基本上都是依據(jù)本國國情和革命戰(zhàn)爭年代形成的體制。但是，在一段時(shí)間里，一度在生產(chǎn)資料所有制上追求“一大二公三純”、分配上的平均主義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上排斥市場作用等方面，同蘇聯(lián)并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

　　改革開放新時(shí)期，我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，可以說是在革除蘇聯(lián)模式的弊端。在這個(gè)過程中產(chǎn)生了以人為本、法治、保障人權(quán)等政治文明和思想文化成果，同蘇聯(lián)的執(zhí)政方針和理念已經(jīng)有明顯的根本性區(qū)別。在當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義已成為一面鮮明的旗幟。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。那么，什么是“中國特色”？我認(rèn)為，其內(nèi)涵主要可從以下幾個(gè)方面來理解和把握。

　　第一，中國特色社會(huì)主義首先表明我們搞的是社會(huì)主義，而不是資本主義；是具有自己特色的社會(huì)主義，而不是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義（它是在革除蘇聯(lián)模式的弊端中形成和發(fā)展起來的），也不是西方的民主社會(huì)主義；同時(shí)，它也是在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤中確立和發(fā)展起來的。改革開放30多年來，中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐表明，明確這三對關(guān)系非常重要，否則就會(huì)出大的偏差。當(dāng)然，從思想理論淵源上說，中國特色社會(huì)主義也是對傳統(tǒng)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展。

　　第二，中國特色社會(huì)主義是在東方資本主義不發(fā)達(dá)的國家所搞的社會(huì)主義。改革開放之后，鄧小平在國情方面講得最多的是“人口多，底子薄”。所謂“底子薄”，不僅指社會(huì)生產(chǎn)力比較落后，也指思想文化層面上比較落后。我們是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上搞社會(huì)主義的。這種社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義。鄧小平有時(shí)干脆說它是“不夠格”的社會(huì)主義?；谶@種情況，我們黨制定和實(shí)行了“一個(gè)中心（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）”、“兩個(gè)基本點(diǎn)（堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放）”的基本路線。

　　第三，中國特色社會(huì)主義是同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的社會(huì)主義。這是中國特色社會(huì)主義區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義的最重要一點(diǎn)，是使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的關(guān)鍵之點(diǎn)，也是推進(jìn)社會(huì)主義繼續(xù)發(fā)展的最大難點(diǎn)。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們必須牢牢把握社會(huì)主義本質(zhì)，對此，鄧小平在1992年南方談話中作了精辟概括——“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

　　第四，從文化層面上看，中國特色社會(huì)主義特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的積極因素。黨的十七屆六中全會(huì)指出：中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，為人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。作為中華傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革征程，也是一部發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、吸收先進(jìn)文化、推進(jìn)文化發(fā)展的奮斗史?，F(xiàn)在，我們黨提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略目標(biāo)，并特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這說明我們黨對文化的高度重視。我認(rèn)為，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化過程中，仁義、誠信、謙讓等社會(huì)倫理道德和人生價(jià)值觀，“和為貴”、“和而不同”、“中庸”（即不走極端、不偏不倚）、“平衡”、“適度”等政治哲學(xué)、政治文化，將會(huì)起到一定的作用和影響。

　　總之，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國化的馬克思主義，或者說是馬克思主義中國化的新成果。正如胡錦濤在十七大報(bào)告中所說：在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

　　■片面認(rèn)識(shí)要靠發(fā)展著的實(shí)踐來糾正

　　近年來，社會(huì)上對于中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了不同聲音。其實(shí)，有不同聲音也是正常現(xiàn)象。近年出現(xiàn)的對改革開放的“質(zhì)疑”，有的是利益使然，更多的還是認(rèn)識(shí)問題。比如，那種質(zhì)疑市場化改革的“不同聲音”，理論上是站不住的，實(shí)踐已作了一些明確回答。但是也應(yīng)該看到，這些不同聲音是從中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中出現(xiàn)的問題中找緣由的，因此，我覺得首先要實(shí)事求是地面對現(xiàn)實(shí)，正視矛盾和困難，冷靜地尋求解決問題、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)往前發(fā)展的正確途徑，從而靠發(fā)展著的實(shí)踐來消除這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　我認(rèn)為，當(dāng)前要進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的健康發(fā)展，主要在于我們?nèi)绾屋^好地處理我們所面臨的五對關(guān)系，即統(tǒng)籌好中外關(guān)系、人與自然的關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、貧富關(guān)系、干群關(guān)系。能否妥善處理好這些關(guān)系，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義能否可持續(xù)發(fā)展和長治久安的問題。在此方面，我們黨已積累總結(jié)了很多好的經(jīng)驗(yàn)，主要有三個(gè)關(guān)于“三者關(guān)系”的經(jīng)驗(yàn)。

　　其一，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上要（也是從全局上）解決好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的結(jié)合，即把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度有機(jī)結(jié)合起來。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)，這都是非常正確的?，F(xiàn)在需要強(qiáng)調(diào)的是，要通過改革化解妨礙發(fā)展和穩(wěn)定的體制和機(jī)制的“硬”障礙。不僅社會(huì)政治生態(tài)的協(xié)調(diào)有賴于體制和機(jī)制的改革化解矛盾，自然生態(tài)的失衡也明顯地有體制和機(jī)制上的問題。不破除現(xiàn)實(shí)中以個(gè)人升遷為動(dòng)力的干部政績觀，不改變以GDP增長為第一“硬”指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，就難以真正貫徹和落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，難以保障和改善以民生為重點(diǎn)的任務(wù)，難以符合全面、均衡、可持續(xù)的基本要求。不以“硬”的制度、措施和“硬”的執(zhí)行力保護(hù)和合理利用資源、保護(hù)環(huán)境，就無法抑制不顧社會(huì)利益、一味追求利潤最大化的企業(yè)家的沖動(dòng)。當(dāng)然，改革不可能讓所有人都滿意，也不可能萬無一失，但把握時(shí)機(jī)和民心尤為重要。

　　其二，政治上最重要的是實(shí)行好黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國三者的統(tǒng)一。在這三者中，人民當(dāng)家作主是基礎(chǔ)。這些年來，有的地方出現(xiàn)的讓老百姓不滿意的“政績工程”和“形象工程”，一個(gè)主要原因是黨內(nèi)民主和人民民主在一些環(huán)節(jié)上還缺乏切實(shí)的保障。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，廣大人民群眾并不反對社會(huì)主義，反對的是違背社會(huì)主義和中國共產(chǎn)黨宗旨的一些做法。

　　其三，文化建設(shè)上我們黨確立了以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸取國外先進(jìn)文明成果的正確方針。黨的十七屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。這一表述凝煉而深刻地指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對社會(huì)主義文化發(fā)展的極端重要性。這里，我認(rèn)為還需要強(qiáng)調(diào)的是，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化不應(yīng)忽視中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于我們走向世界、解決國家統(tǒng)一的文化認(rèn)同問題，有著積極意義；而且大力弘揚(yáng)中華文化中的誠信、仁義、謙讓等社會(huì)倫理道德，對于推進(jìn)我國公民道德建設(shè)、不斷消除當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)中的消極現(xiàn)象，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而“和”（和而不同）、“中”（中庸、不走極端）、“衡”（平衡、均衡）、“度”（適度）這互相聯(lián)系的四個(gè)字，則是我們應(yīng)該自覺自信地推向世界的一種優(yōu)秀政治哲學(xué)、政治文化，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。但是，這些“軟實(shí)力”必須有“硬實(shí)力”作支撐，才能發(fā)揮更大的作用。中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，說到底還要通過強(qiáng)大的綜合實(shí)力來體現(xiàn)。

　　(作者為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授)

　　作者小傳

　　1940年生，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授。長期從事世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和理論、現(xiàn)狀的研究，以及社會(huì)主義民主政治問題的研究。2004年6月曾在中共中央政治局第14次集體學(xué)習(xí)會(huì)上講解黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題。撰寫和主編《冷戰(zhàn)后的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》、《社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系》、《黨的執(zhí)政能力與政治文明 》等著作10余部。