關(guān)于“文化”的新界說

　　黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）開宗明義，第一句話是：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”接著寫道：“在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻?！?br>
　　從這里可以看出：

　　第一，《決定》從中華文化五千多年的文明史中提煉出了關(guān)于“文化”的界說（定義）。過去我們熟悉的關(guān)于“文化”的界說，是從西方人類學(xué)研究成果中輸入的，認為“文化是一種文明所造成的生活方式”，將文明與文化聯(lián)系起來，是有道理的，但是，這個界說沒有直接闡述中華文化與中華民族生衍發(fā)展的聯(lián)系，未能揭示出中華文化的特質(zhì)。從中共十五大開始，經(jīng)十六大，到十七大，再到十七屆五中全會和六中全會，黨中央和我國學(xué)術(shù)理論界的專家們，一直在研究如何準確地表述中華文化的特質(zhì)。黨的十七屆五中全會指出，文化是民族精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。六中全會將文化與民族復(fù)興、建立民族自信心、提高民族整體素質(zhì)結(jié)合起來，這就使“文化”具有了更大的民族親和力和實踐指導(dǎo)意義。

　　第二，關(guān)于“文化”的界說，即民族的血脈，肯定了中華文化連綿不斷，至今已有五千多年的歷史，其起源是在炎黃時代。炎帝族和黃帝族是我國史前兩個關(guān)系密切的大氏族部落，他們對后來中華民族的生衍發(fā)展有著很大的影響。中國考古學(xué)告訴我們：新石器仰韶時代后期和龍山文化時期，是中國文明的起源時期，而炎黃時代就在這個時期內(nèi)，因而中華兒女被稱為炎黃子孫。黃帝陵在今陜西省黃陵縣境內(nèi)，自公元前221年秦統(tǒng)一六國后，這里便成為炎黃子孫們拜祭人文初祖黃帝的地方。前不久，陜西西安還召開了清明祭黃帝陵學(xué)術(shù)研討會。我們今天祭黃帝陵，不是把黃帝當(dāng)成神靈，而是在肅穆的氛圍中，追思中華民族先輩們?nèi)绾慰朔D難險阻、創(chuàng)造文明、造福子孫，在文化認同的基礎(chǔ)上，振奮民族精神，迎接中華民族的偉大復(fù)興。

　　第三，“文化”界說中的“文化是人民的精神家園”，源自黨的十七大。十七大報告對推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，從四個方面加以論述，其中第三個小題是：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，包含弘揚優(yōu)秀民族文化，創(chuàng)造新的社會主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”。十七屆六中全會《決定》將此寫進關(guān)于“文化”的界說中，體現(xiàn)了中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一。

　　文化界說之所以重要，因為它闡述了文化的力量，而這一點往往被人們所忽略。什么是文化的力量？簡言之，文化的力量在于使民族精神得以傳承、凝聚、提升、發(fā)展，永不衰竭。

　　不好說什么時候文化自覺已經(jīng)達到極限，無法提高了

　　2011年在紀念中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上，胡錦濤同志在報告中談到我國文化建設(shè)的時候，提出全黨應(yīng)樹立高度的文化自覺和文化自信。由此，十七屆六中全會《決定》提出這樣的任務(wù)：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”這里，文化自覺是指人們對于文化的認識達到一定高度的標志，這是將我國建設(shè)成為“文化強國”的核心理念。

　　在上個世紀的90年代中期，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，國際風(fēng)云變幻的事實，以及世界上文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，我國社會學(xué)家、民族學(xué)家、教育家費孝通先生（1910-2005）多次闡述國人應(yīng)樹立高度的文化自覺。1997年春節(jié)，他在北京與朋友們歡聚時，這樣說：“七年前，我在八十歲生日那天，在東京與老朋友們歡聚會上……我說了下面的話：‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ā顿M孝通文集》第14卷，第166頁，北京：群言出版社，1999年版）費老所說“各美其美”是有針對性的，指中華民族自立于世界民族之林，必須肯定自己國家對人類文明的貢獻，要有高度的自覺性和自信心。如果不是這樣，對中華文化持虛無主義態(tài)度，那是十分危險的。面對世界，我們應(yīng)當(dāng)“美人之美”，即肯定其它民族、國家在文化上對人類的貢獻，吸取他們的長處。費老期望在未來的歲月里實現(xiàn)“美美與共”——地球上每個國家、民族不分大小，都以自己的優(yōu)秀文化為人類文明作出應(yīng)有的貢獻。費老上述十六字箴言就是他所理解的文化自覺的內(nèi)容，無須解釋，其時代性是顯而易見的。

　　從上個世紀90年代中期開始，我國理論學(xué)術(shù)論壇上關(guān)于文化自覺的呼聲，反映了人民對文化建設(shè)的迫切需要。我國執(zhí)政黨進一步將此提到社會主義先進文化的高度加以闡述，指出我國社會主義先進文化是在兩個基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展的，一個是中國特色社會主義的實踐基礎(chǔ)，再一個是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，這二者缺一不可。比如，關(guān)于建設(shè)和諧社會的理念，“和”源自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在今天賦予它以新的含義，即社會主義和諧社會，或公平正義的和諧社會?！稕Q定》關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的論述，根據(jù)時代的需要，提出了新的、更高的要求，稱之為“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。既然是“體系”，就不是一點或是一個方面，要求從多方面、多角度去研究弘揚中國優(yōu)秀民族文化，這在今年2月15日公布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中有具體的要求和說明。

　　關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《決定》中提出這樣的研究任務(wù)：“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素。”我國人文學(xué)者們用新觀點新方法對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，與我國近代大學(xué)學(xué)制的設(shè)立基本上是同時的，已有一百多年的歷史。今天能否說這方面的研究已經(jīng)到“頂”了呢？回答是否定的，但是從以往的研究中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，是必不可少的。從正面看，前人的研究經(jīng)驗大體上可歸納為兩個方面：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究不能脫離時代；在研究中應(yīng)體現(xiàn)和而不同、即博采眾家之長的會通精神，營造學(xué)術(shù)上百家爭鳴的活躍氣氛。前輩學(xué)者們潛心探索中華民族精神的真善美，矢志不渝，留下了寶貴的學(xué)術(shù)成果，這些是我們進一步研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值、維護民族文化基本元素的起點。

　　以上的論述都可以用“文化自覺”這個關(guān)鍵詞來歸納。文化自覺沒有終極，不好說什么時候文化自覺已經(jīng)達到極限，無法提高了。前人在文化自覺方面的研究成果，可供今日借鑒，但它不能代替今人在文化自覺方面的新創(chuàng)造。國家和民族的進步發(fā)展促進人們文化自覺的提高，從這個意義上說，文化自覺才是文化強國的巨大動力。

　　還要提到，學(xué)者們可以看到這樣的事實：關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，會推動對外國優(yōu)秀文化的研究；沒有比較，就不能提煉出特點，文化自覺難以牢固地樹立。我國改革開放以來三十多年的經(jīng)驗告訴我們：對外國優(yōu)秀文化了解得越深，對本國文化會越珍惜，在借鑒和研究上會更有深度，在將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上、將文化精華與糟粕的剝離上會更加科學(xué)化。同樣，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化研究得越深，對外國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會越有鑒別力，能夠更加準確地吸收其優(yōu)質(zhì)，為我所用。

　　（作者單位：西北大學(xué)中國思想文化研究所）