對(duì)于國(guó)民的現(xiàn)代性思想啟蒙是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中在文化價(jià)值與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所必然完成的任務(wù)。對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這一思想啟蒙歷程與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程密切相關(guān)，正是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的實(shí)踐活動(dòng)與理論成果推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)思想啟蒙的不斷深入，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)文化與價(jià)值的逐步現(xiàn)代化。

　　一

　　近現(xiàn)代以來(lái)，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化總體而言漸漸失去先進(jìn)性，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下存在合法性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)人開(kāi)始在中西文化之間徘徊掙扎。面對(duì)西方文化的沖擊，最初的文化保守主義者主張中體西用，僅僅在器物層面接納西方文化，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗很快就表明此路不通。在此之后，維新派的變法理念、孫中山的三民主義都對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊，現(xiàn)代西方的制度理念與政治文明開(kāi)始較為廣泛地為國(guó)人所知。當(dāng)然這兩次運(yùn)動(dòng)都?xì)w于失敗，其失敗說(shuō)明封建主義的力量之強(qiáng)、傳統(tǒng)文化的惰性之大，說(shuō)明當(dāng)絕大多數(shù)國(guó)民還渾渾噩噩、麻木不覺(jué)時(shí)，僅靠少數(shù)人的奮斗與犧牲是無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族之救亡圖存的。正因如此，在辛亥革命之后，才有了改造國(guó)民性、進(jìn)行價(jià)值啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，才有了對(duì)德先生與賽先生的呼吁。

　　但五四新文化運(yùn)動(dòng)前期的思想啟蒙主要停留在一般民主主義的層面，僅僅靠這種對(duì)于個(gè)體獨(dú)立、權(quán)利的抽象呼吁與啟蒙，迫切的救亡圖存任務(wù)是無(wú)法完成的，封建的大山是無(wú)法真正推翻的，傳統(tǒng)文化也不會(huì)得到根本的批判、轉(zhuǎn)變與揚(yáng)棄。換言之，雖然五四新文化運(yùn)動(dòng)前期就提出了文化現(xiàn)代化與思想啟蒙的任務(wù)，但啟蒙理念的抽象性以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的缺乏，使得這一任務(wù)在當(dāng)時(shí)是不可能有效完成的。五四啟蒙的這種局限性表明，要想真正實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡圖存，推翻封建主義，必須尋求一種新的先進(jìn)文明。這種先進(jìn)文明一方面要體現(xiàn)五四啟蒙已經(jīng)提出的種種價(jià)值理念，比如自由、平等、民主、科學(xué)；另一方面還必須是一種具有實(shí)踐特質(zhì)的社會(huì)理論。換言之，這種新的先進(jìn)文明一方面內(nèi)在地涵括與提升五四啟蒙的價(jià)值理念，另一方面還應(yīng)具有社會(huì)理論的內(nèi)涵以提供科學(xué)的歷史觀、認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，而這后一方面則是五四前期的啟蒙運(yùn)動(dòng)所不具備的。隨著十月革命一聲炮響，馬克思列寧主義作為一種先進(jìn)的文化理念普遍進(jìn)入了國(guó)人的視野。在此意義上，五四新文化運(yùn)動(dòng)后期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的認(rèn)知、信仰與宣傳就是很自然的事情，這是五四啟蒙本身的發(fā)展與深化，是啟蒙的內(nèi)在邏輯使然。

　　二

　　隨著馬克思主義被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所廣泛接受，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在馬克思主義指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，較為順利地完成了社會(huì)主義改造，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索。在此過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的文化形態(tài)逐步發(fā)生了深刻的變化，馬克思主義——當(dāng)然是中國(guó)化的馬克思主義逐漸成為主導(dǎo)性的話語(yǔ)體系。人民、階級(jí)、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)主義、集體主義、當(dāng)家作主等理念滲透于從國(guó)家意識(shí)形態(tài)到大眾日常生活的方方面面。但同時(shí)我們也應(yīng)該注意，盡管馬克思主義中國(guó)化作為五四啟蒙思潮的自然發(fā)展，其理論與實(shí)踐都體現(xiàn)著啟蒙的精神，馬克思主義對(duì)于人們真真切切發(fā)揮著思想啟蒙的作用，但這種啟蒙的實(shí)際效果與五四反封建的啟蒙并不完全一致。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們接受馬克思主義不僅僅是為了反封建，也是為了反帝。由于要調(diào)動(dòng)一切階級(jí)階層的反帝積極性，文化上徹底反封建的思想啟蒙是不可能的。在兵荒馬亂的年代要想實(shí)現(xiàn)全民的現(xiàn)代性思想啟蒙既為形勢(shì)所不許，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。進(jìn)而言之，由于致力于民族獨(dú)立與國(guó)家解放，馬克思主義在當(dāng)時(shí)所提供的主要是一種集體性解放與獨(dú)立的觀念，而個(gè)體的獨(dú)立、自由與權(quán)利被認(rèn)為自然涵括在這一價(jià)值圖景之中。恰恰是這種集體對(duì)個(gè)體的涵括使得個(gè)體啟蒙的維度在相當(dāng)程度上被淡化了。不論人們主觀上怎樣看待馬克思主義所提供的價(jià)值圖景，客觀的效果在特定歷史形勢(shì)下就是如此。這種集體對(duì)個(gè)體涵括甚至替代的特點(diǎn)，不論是在革命時(shí)期還是在改革開(kāi)放前的建設(shè)時(shí)期都體現(xiàn)得較為明顯。這種國(guó)家本位與群體本位與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的相似性。而不真正確立個(gè)人權(quán)利的觀念、現(xiàn)代公民的觀念，對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判就不可能深入，現(xiàn)代性的思想啟蒙就不可能有效進(jìn)行，國(guó)民性的有效改造與現(xiàn)代公民人格的培育就依然是有待完成的任務(wù)。在這種情況下，盡管在形式上反封建可能轟轟烈烈，但實(shí)際上封建主義的積弊卻不可能較為徹底地克服，封建的東西有可能依舊左右人們的頭腦。

　　對(duì)于封建傳統(tǒng)在新中國(guó)成立以后的遺存，鄧小平的認(rèn)識(shí)非常深刻。在1980年《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》這一篇重要講話中，他強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念，上下級(jí)關(guān)系和干群關(guān)系中的身份不平等現(xiàn)象，公民權(quán)利義務(wù)觀念的薄弱，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的某些“官工”、“官商”、“官農(nóng)”式的體制和作風(fēng)，等等，都屬于封建主義的殘余影響?！拔覀冞M(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)?！崩^續(xù)肅清封建主義殘余影響任務(wù)的提出表明現(xiàn)代性思想啟蒙仍是未竟的歷史任務(wù)。

　　三

　　改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)具體實(shí)際的第二次結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代性的思想啟蒙，為國(guó)民性的進(jìn)一步塑造提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想支撐。

　　隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與不斷發(fā)展，馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)得到高度重視與強(qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)日益進(jìn)入馬克思所講的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一歷史階段。馬克思在論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)曾經(jīng)指出：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)含的個(gè)體性價(jià)值原則是對(duì)根植于自然經(jīng)濟(jì)土壤中的封建家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)特權(quán)思想、人治觀念和草民意識(shí)等的徹底否定，沒(méi)有這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的普遍啟蒙是不可能取得實(shí)質(zhì)性成果的?？梢哉f(shuō)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與民主政治體制的不斷發(fā)展與完善，隨著中國(guó)城市化過(guò)程的迅速推進(jìn)，隨著中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸形成，隨著中國(guó)公民社會(huì)的不斷成長(zhǎng)，隨著社會(huì)利益分化與沖突導(dǎo)致的公民利益觀念特別是權(quán)利意識(shí)的普遍覺(jué)醒，現(xiàn)代性思想啟蒙的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)在很大程度上已經(jīng)具備。

　　在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，新世紀(jì)新階段，我們黨又進(jìn)一步提出了“人的全面發(fā)展”特別是“以人為本”的理念，從而在意識(shí)形態(tài)的高度、在更大程度上自覺(jué)推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性思想啟蒙。與這種意識(shí)形態(tài)上的自覺(jué)推動(dòng)相適應(yīng)，馬克思主義本身關(guān)于人的權(quán)利、人的發(fā)展的觀點(diǎn)得到高度重視，馬克思主義的人學(xué)思想凸顯出來(lái)，馬克思主義開(kāi)始更為有效地發(fā)揮現(xiàn)代人格啟蒙的功能?？梢哉f(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的不斷深入，今天我們對(duì)馬克思主義的理解也越來(lái)越深入，越來(lái)越趨向其價(jià)值的核心——人本身：個(gè)體的自由、權(quán)利、個(gè)性、發(fā)展與幸福?！耙匀藶楸尽钡奶岢霰砻髦袊?guó)的現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)民族獨(dú)立與國(guó)家發(fā)展兩個(gè)階段現(xiàn)在已經(jīng)到了關(guān)注公民自身、落實(shí)公民權(quán)利、提升公民素質(zhì)、塑造現(xiàn)代公民的階段。在這個(gè)階段，進(jìn)一步賦予公民各種權(quán)利，讓公民自由地判斷與思考，實(shí)現(xiàn)公民的自我啟蒙與相互啟蒙，使社會(huì)大眾確立現(xiàn)代的公民理念，可謂恰逢其時(shí)。