生態(tài)文明建設(shè)對人的發(fā)展提出了新的要求，特別是人的實(shí)踐方式、思維方式、價(jià)值理念、審美情趣等方面都要相應(yīng)發(fā)生改變。建設(shè)生態(tài)文明，要求全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念，塑造與之匹配的新型人格范式——生態(tài)人格。

　　生態(tài)人格是指個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類對人與自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的發(fā)展，基于對人與自然真實(shí)關(guān)系的把握和認(rèn)識而形成的作為生態(tài)主體的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，是生態(tài)主體存在過程中的尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的集合。

　　首先，生態(tài)人格是一種適時(shí)順勢的人格范式，是適應(yīng)生態(tài)文明的發(fā)展需要而塑造的人格。20世紀(jì)60年代以來，隨著綠色運(yùn)動(dòng)的興起，環(huán)保理念逐漸深入人心，人們的生態(tài)意識得到進(jìn)一步增強(qiáng)，其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀正在悄然地重塑人的心靈，并催生一種新的人格類型的出現(xiàn)。同時(shí)，由于農(nóng)耕文明的“依附型”不斷被摒棄，工業(yè)文明的單向度人格不斷被反思，在當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)背景下，人們對生態(tài)價(jià)值的重視和對生態(tài)精神的渴望正在持續(xù)發(fā)酵和裂變，這種新的人格類型已經(jīng)呼之欲出。

　　其次，生態(tài)人格是一種自覺地、有意識地、能動(dòng)地建構(gòu)起來的人格類型，是人類心態(tài)與自然生態(tài)相融合的結(jié)晶。心態(tài)即人類的精神狀態(tài)，是價(jià)值觀、世界觀、人生觀的統(tǒng)一。在人類陷入精神危機(jī)、面臨精神家園喪失的現(xiàn)時(shí)代，心態(tài)處于邊緣化，陷入焦慮與矛盾中，變得不再健全。生態(tài)人格的塑造正是人在面對困境時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性所得的唯一出路，其目的是重新建構(gòu)人類與自然的深層次聯(lián)系，重新思考人類精神在自然中的地位，從自然中汲取精神資源，從而實(shí)現(xiàn)人格的完滿。

　　再次，生態(tài)人格是一種既與心理人格、道德人格、法權(quán)人格相區(qū)別，同時(shí)又存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的綜合性復(fù)合型人格。傳統(tǒng)意義上的心理人格、道德人格與法權(quán)人格是完全脫離了生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立得到確立的人格。但是，生態(tài)人格的確立，實(shí)質(zhì)上包含了法權(quán)、道德和心理人格的整體生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使之獲得生態(tài)內(nèi)涵。這種人格不僅要求人們形成生態(tài)化的思維方式和價(jià)值觀，還要求人們在追求自我道德和心理完善的過程中致力于實(shí)現(xiàn)自我人格與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并在生活實(shí)踐中自覺地成為維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任主體。

　　生態(tài)人格體現(xiàn)了對“求真”的理性追求，即生態(tài)人格要求人們必須擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的知識，具有自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的生態(tài)智慧，并以此來正確地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。馬克思曾指出，人靠自然界生活。在此意義上來說，人作為自然的存在物，只有享用自然的權(quán)利，而沒有占有、宰割自然的權(quán)利。人類之所以具有享用自然的權(quán)利，首先是因?yàn)樽匀痪哂袧M足人類需求的可享用性。其次是因?yàn)槿祟惥哂邢碛米匀坏哪芰?。人類享用自然必須以保證自然對人類的可享用性為前提，要享用自然必須改造自然，向自然索取，使自然為我所用，而要保證自然對人類的可享用性則必須建設(shè)自然，向自然奉獻(xiàn)，使自然持續(xù)發(fā)展。因此，人類實(shí)踐應(yīng)當(dāng)保持人類賴以存在的環(huán)境與條件，不要也不應(yīng)該破壞、污染基本的生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)。如果說，享用自然是人類的基本權(quán)利，那么，維護(hù)自然的可享用性則是人類的基本義務(wù)。但是，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，人類對于自然的認(rèn)識卻是片面的，人類并沒有認(rèn)識到人與自然關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性、全面性和豐富性。

　　生態(tài)人格體現(xiàn)了對“擇善”的完滿詮釋，即生態(tài)人格在道德責(zé)任上打開了人對自然的關(guān)懷之窗，將道德關(guān)懷的視野從人類拓展到了整個(gè)自然界。生態(tài)人格超越傳統(tǒng)人格，從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互相影響、互相牽制的維度重新審視人類賴以珍惜的道德品質(zhì)，賦予它們嶄新的內(nèi)容和氣質(zhì)。同時(shí)，生態(tài)人格是由拓展與超越傳統(tǒng)倫理的環(huán)境倫理來涵育和教化的，環(huán)境倫理不僅需要藉由調(diào)節(jié)、導(dǎo)向、教育、辯護(hù)等相互作用、相互聯(lián)系的功能來實(shí)現(xiàn)其保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧的社會(huì)控制能力，而且需要通過提高和改變個(gè)人的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，從而提升個(gè)體道德品質(zhì)。生態(tài)人格正是在環(huán)境倫理的這種社會(huì)功能和個(gè)體功能中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的道德特質(zhì)。

　　最后，生態(tài)人格體現(xiàn)了對“臻美”的深刻體悟，即生態(tài)人格要求人們具有感受自然生態(tài)之美的特殊審美意識和能力，并不斷培育生態(tài)審美情感。審美情感是審美主體對客觀審美對象的一種心理態(tài)度及體驗(yàn)，是對審美對象與審美主體之間某種關(guān)系的反映，而不只是對客觀事物本身的一種反映、認(rèn)識活動(dòng)。生態(tài)美感是在生態(tài)審美過程中，審美主體的生命節(jié)律與審美客體的生命節(jié)律、審美主體的情感態(tài)度與審美客體被感知的情感價(jià)值取向產(chǎn)生對應(yīng)和諧引發(fā)的。只有用心去感受自然，使自身與自然相融通，從而和其萬象，使得人類社會(huì)與自然生態(tài)共生、整生，體會(huì)其超然的生態(tài)美感境界，最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的全面發(fā)展。生態(tài)美感的樹立對改變?nèi)祟愐晕镔|(zhì)生存為中心的生存方式，提升人的精神境界，進(jìn)入人與自然的精神和諧具有獨(dú)特的作用。

　?。ㄗ髡邌挝唬汉蠋煼洞髮W(xué)）