光明日?qǐng)?bào)近期推動(dòng)的凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大討論，對(duì)于宣傳黨的十七屆六中全會(huì)精神，活躍思想，推動(dòng)理論探索很有意義。我覺(jué)得，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練，在內(nèi)容上應(yīng)全面反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)、歷史和未來(lái)，并為之服務(wù)，而不囿于某一階段、地域或行業(yè)。在對(duì)象上應(yīng)面向全國(guó)和世界，能為大多數(shù)人理解并認(rèn)同，而不只是少數(shù)人的信仰或?qū)I(yè)人士的理念。在語(yǔ)言上應(yīng)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，通俗易記，而不是晦澀難懂，模棱兩可，或已有爭(zhēng)議的名詞概念。在方法上應(yīng)總結(jié)和選擇業(yè)已形成并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)符合科學(xué)社會(huì)主義、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀(guān)念，而不是從零開(kāi)始的打造，無(wú)中生有的求新。

　　基于這些想法，我認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可表述為﹕人民民主，共同富裕，中華復(fù)興，世界大同，共十六個(gè)字。下面稍作解釋﹕

　　人民民主，這是社會(huì)主義的政治特征和國(guó)家性質(zhì)。形象地說(shuō)就是中國(guó)人民翻身解放，當(dāng)家做主了。人民一詞比抽象的“人”或“民”有明確內(nèi)涵，無(wú)歧義?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的這動(dòng)”。人民，就是這里說(shuō)的絕大多數(shù)人。人民民主，就是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的民主。它同任何民主一樣，經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展與完善過(guò)程后，才能充分顯示其優(yōu)越性。但兩個(gè)“絕大多數(shù)人”的民主實(shí)質(zhì)，使它較之西方民主或“一般民主”，無(wú)疑是一種嶄新的、更高類(lèi)型的民主。我們依法治國(guó)，國(guó)家叫人民共和國(guó)，政府叫人民政府，干部叫人民公仆，宗旨是為人民服務(wù)?！爸挥凶屓嗣駚?lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。一以貫之，不離不棄，這是落實(shí)人民民主的根本保證。宣揚(yáng)“歷史終結(jié)”論的美國(guó)學(xué)者福山撰文指出﹕美國(guó)民主沒(méi)什么可教給中國(guó)的。葡萄牙社會(huì)學(xué)家桑托斯認(rèn)為，歐洲危機(jī)表明“資本主義是反民主的”，“世界上最生氣勃勃的國(guó)家中國(guó)就鄙視這樣的民主”。

　　共同富裕，這是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征和本質(zhì)體現(xiàn)。貧窮、平均主義不是社會(huì)主義，少數(shù)人富、多數(shù)人窮也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，而不是唯GDP論。社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這是依據(jù)唯物史觀(guān)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。它堅(jiān)持生產(chǎn)方式?jīng)Q定論，不將發(fā)展生產(chǎn)、共同富裕只說(shuō)成價(jià)值取向和追求；堅(jiān)持消滅剝削，消除兩極分化的經(jīng)典論斷，不用公正、人道一類(lèi)道義標(biāo)準(zhǔn)；更不空談窮人和富人，將由分配、收入引起的“兩頭小、中間大”的中產(chǎn)階級(jí)的形成，視為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。這就發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，摒棄了倫理社會(huì)主義和民主社會(huì)主義，有利于減輕市場(chǎng)的負(fù)面效應(yīng)，并同西方的兩極對(duì)立、社會(huì)斷裂形成強(qiáng)烈對(duì)比。

　　中華復(fù)興，這是民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。國(guó)人自古富有族群意識(shí)、家國(guó)情懷和“與時(shí)俱進(jìn)”精神。近代帝國(guó)主義入侵后，志士仁人救亡圖存、振興中華、維新革命，并形成了現(xiàn)代民族觀(guān)念和愛(ài)國(guó)思想。剔除其消極因素，傳承其積極成分，并發(fā)展為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，對(duì)于團(tuán)結(jié)全國(guó)人民和海外華人，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。自然，中華復(fù)興不是復(fù)古倒退，更不是外人說(shuō)的要“重新獲得全球中心地位”，而是平等地自立于世界民族之林。用新中國(guó)成立時(shí)宣布的，就是“我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭”，“再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了”。中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，永不稱(chēng)霸，永不擴(kuò)張，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、殖民主義和狹隘民族主義。所謂中國(guó)“威脅”論，不過(guò)是遏制、包圍中國(guó)的陰謀論。西方不亮東方亮，黑了北方有南方。歐洲中心論、美國(guó)中心論已經(jīng)過(guò)時(shí)，多極世界正在興起。

　　世界大同，這是古今中外進(jìn)步人士的最高理想。西方的《理想國(guó)》設(shè)想在貴族奴隸主統(tǒng)治下，實(shí)行共同私有制和公隸制度?！稙跬邪睢泛汀短?yáng)城》則批判私有制，建立公有制。我國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》提出“天下為公”的“大同”社會(huì)和較低級(jí)的“天下為家”的“小康社會(huì)”。洪秀全、康有為和孫中山都把“大同”境界，作為人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景。但他們都沒(méi)有也不可能找到一條通向大同之路。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，指出經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。蘇聯(lián)解體后，有些人理想破滅，信仰坍塌。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和新自由主義的失敗，今年的達(dá)沃斯論壇上，反思資本主義制度及其價(jià)值觀(guān)成為熱門(mén)話(huà)題。世界社會(huì)論壇高喊“我們想要另一個(gè)世界”。地球資源有限，資本貪婪無(wú)度。印度作家羅伊指斥資本主義正在毀掉這個(gè)地球。歐美“憤怒”者、“占領(lǐng)”者上下求索，馬克思在日、韓再受重視。世上越來(lái)越多的人相信，自由人聯(lián)合體的大同世界必將實(shí)現(xiàn)。

　　總之，人民民主，共同富裕，橫向突出民主和民生兩大主題，事關(guān)社會(huì)主義的安定團(tuán)結(jié)和興旺發(fā)達(dá)。中華復(fù)興，世界大同，縱向顯示共同理想和最高理想，表明社會(huì)主義分階段發(fā)展而又不斷前進(jìn)。這十六個(gè)字，可以唯物辯證地反映并促進(jìn)正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授）