人類終于從“獨(dú)白時(shí)代”走了出來，進(jìn)入到“對(duì)話時(shí)代”?！蔼?dú)白時(shí)代”的意思就是說，人只同想法與己相同、或應(yīng)該相同的人對(duì)話，而無視他人?，F(xiàn)時(shí)代則完全不同了，我們?cè)跉v史中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)話--也就是說，與意見不同的人進(jìn)行交流--是最好的選擇。

　　列奧納德·斯維德勒 美國坦普爾大學(xué)宗教系天主教思想和跨宗教交流專業(yè)教授。世界宗教間與意識(shí)形態(tài)間實(shí)際對(duì)話的著名倡導(dǎo)者。共同創(chuàng)辦《普世研究雜志》；參與發(fā)起跨宗教跨文化跨國對(duì)話研究所。

　　講學(xué)足跡遍及歐洲、亞洲和美洲，曾在美國威斯康辛大學(xué)、德國圖賓根大學(xué)、中國香港大學(xué)等多所知名學(xué)府講學(xué)或任職；迄今已發(fā)表出版70多部專著、發(fā)表200多篇學(xué)術(shù)論文，其著作《全球?qū)υ挼臅r(shí)代》已被翻譯成中文并在國內(nèi)出版。

　　今天，我想向大家提出一個(gè)“全球意義的對(duì)話”請(qǐng)求。事實(shí)上，我今天想要提出的是一種特殊的對(duì)話，也就是宗教之間的對(duì)話。但是在此之前，我想首先和大家說明一點(diǎn)：對(duì)話的需求，并不僅僅產(chǎn)生于宗教，也包括人的根本需求。在我今天的講演結(jié)束之前，我會(huì)向大家介紹在宗教之外其余方面對(duì)話的可能性。

　　“超越性”涉及對(duì)生命終極意義的理解>>>>>>

　　“超越性”的真正意思就是指，我們相信世界上有些東西是我們的五官所無法感知的，是無法被常規(guī)的理性所理解的。

　　在西方語境中，“宗教”一詞源于拉丁語，其涵義有時(shí)過于片面狹窄，對(duì)我們的幫助不大。我先向大家解釋一下“宗教”一詞是什么意思，以及它在學(xué)術(shù)界是如何使用的。“宗教”指對(duì)生命的終極意義的解釋，并且，當(dāng)我們對(duì)“超越性”有了一種理解之后，我們會(huì)如此這般地按照這樣的理解來生活。這一點(diǎn)很重要：（1）“宗教”是對(duì)生命的終極意義的理解，是一種解釋。也就是說，它針對(duì)的是生命的終極意義，而不是生命的部分意義，比如生物學(xué)的、化學(xué)的、社會(huì)學(xué)的一種分割式的生命定義，它是同一整體的生命意義；（2）當(dāng)你具有了這樣的理解之后，就要按照這種理解去生活；（3）在這種理解/生活方式中，一定需要有對(duì)“超越性”的訴求。如果你們懂得英語的話，應(yīng)該已經(jīng)注意到我沒有提到“神”（God），而是用了“超越性”（Transcendent）這個(gè)詞。“超越性”（Transcendent）一詞來自于拉丁語，“trans”指的是跨越，“scendent”出現(xiàn)在“ascend”（向上）與“descend”(向下)這兩個(gè)詞中，就是一種方向式的、表示去哪里的意思。加在一起，Transcendent指達(dá)到一種向上、超越的意思。如果我們用“神”（God）這個(gè)詞，實(shí)際上就用了一種具體性的指代，會(huì)把佛教、道教等沒有這類指代的團(tuán)體從“宗教”中排除出去。“超越性”的真正意思就是指，我們相信世界上有些東西是我們的五官所無法感知的，是無法被常規(guī)的理性所理解的。

　　我一直在一所州立大學(xué)教書，我一直向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)，宗教應(yīng)該包含以下四點(diǎn)：（1）Creed，也就是信仰；（2）Code，也就是法令；（3）Cult，也就是崇拜儀式；以及（4）Community Structure，也就是社區(qū)結(jié)構(gòu)。信仰指的是你對(duì)于生命的終極意義的理解。法令是遵照此生命終極意義所產(chǎn)生的倫理學(xué)，以及一個(gè)人如何根據(jù)此倫理來行動(dòng)。第三個(gè)C，也就是崇拜儀式，指的是信徒如何和他相信的超越性存在發(fā)生聯(lián)系，這就包括了很多宗教儀式，比如祈禱文、去教會(huì)禮拜、點(diǎn)蠟燭等。第四個(gè)C，就是社區(qū)結(jié)構(gòu)，包括了具體教派或宗教生活是如何被組成的，比如說就會(huì)有神父、牧師、拉比這些你每次參加宗教儀式所遇到的人員。用這四個(gè)C就能解釋宗教的定義。首先，我們要有對(duì)終極意義的理解，就是信仰；然后要有根據(jù)信仰所產(chǎn)生的規(guī)則，就是法令；要有信徒與超越性發(fā)生關(guān)系的方式，就是崇拜儀式；最后要有宗教之間的每個(gè)部分如何相互發(fā)生聯(lián)系，這就是社區(qū)結(jié)構(gòu)。

　　人類已經(jīng)從“獨(dú)白時(shí)代”進(jìn)入到“對(duì)話時(shí)代”>>>>>>

　　要通過頭腦、手、心靈和整體對(duì)話，培養(yǎng)我們的批判性思維能力。有了批判性思維能力，我們才能統(tǒng)帥自己的對(duì)話。

　　接下來，我會(huì)提到今天第二個(gè)重要的關(guān)鍵詞：“對(duì)話”。“對(duì)話”（Dialogue）來自于兩個(gè)希臘詞：logos，意思是思想及語言；以及dia-，意思是“一起”或者“從一邊到另一邊”。兩個(gè)詞合起來就是指一起思考，或者從一邊到另一邊的思考。我想要說明的就是，這種對(duì)話的形式，就是一起思考或者相互交流的形式，它不僅是人與人之間交流的基礎(chǔ)，也是宇宙運(yùn)行的基礎(chǔ)。讓我們來想像一下整個(gè)宇宙，這里有數(shù)十億的星系，每個(gè)星系中又有數(shù)十億的恒星，但最根本的基礎(chǔ)依然是物質(zhì)與能量之間的對(duì)話。愛因斯坦曾經(jīng)證明說，“E=MC2”這個(gè)公式包含了整個(gè)宇宙的奧妙：物質(zhì)與能量的對(duì)話。這是一個(gè)宏觀角度的對(duì)話，而實(shí)際上在微觀結(jié)構(gòu)上，對(duì)話依然同等重要。在我們身體里的每一個(gè)原子都是正電與負(fù)電的對(duì)話，也就是質(zhì)子與電子的對(duì)話。這兩者之間需要平衡存在；如果只有一方而沒有另外一方，就會(huì)出現(xiàn)黑洞，也就是徹底的虛無。與此相似，我們?nèi)祟愃w現(xiàn)的，就是精神與物質(zhì)的對(duì)話。從另一個(gè)角度來說，人類也是男性與女性之間的對(duì)話。如果此種對(duì)話停止了，一代人之后，就不會(huì)再有下一代了。還有一種重要的對(duì)話，就是個(gè)人與社區(qū)之間的對(duì)話。個(gè)人無法成為本體意義上的人，他（她）需要與社會(huì)對(duì)話。大家也能想像出更多對(duì)話的種類。在這個(gè)宇宙中，各種各樣的對(duì)話--包括能量與物質(zhì)之間的對(duì)話，質(zhì)子與電子之間的對(duì)話，精神與物質(zhì)之間的對(duì)話，男人與女人之間的對(duì)話，個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)話--能讓我們看出，宇宙就是“對(duì)話”的。在座的各位研究道家思想的都會(huì)了解，最重要的就是理解“道”，并意識(shí)到在很多時(shí)候我們的生活是順著“道”而行的，而不是逆流而上與“道”發(fā)生沖突的。

　　我現(xiàn)在要向大家介紹四種以H開頭的對(duì)話：（1）用頭腦（head），（2）用手（hand），（3）用心靈（heart），以及（4）整體的對(duì)話（whole，嚴(yán)格說來其實(shí)不是H開頭）。“用頭腦”是指大家集思廣益去尋找世界的真理、尋找對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！坝檬帧本褪钦f我們攜起手來，試圖讓世界變得更加美好，讓地球變成人類的家園。“用心靈”去對(duì)話則有兩層涵義：第一層是說，人都是愛美的，都想追求美的事物，比如優(yōu)美的樂曲、建筑等，這是人心所共通的，人類能通過心靈來分享；第二層涵義則涉及到人那些無法通過邏輯思維和五官而溝通的事物，也就是人類最本質(zhì)的東西，是需要通過心靈來擁抱的。當(dāng)然，如果要成為人，就不能僅僅“用頭腦”、“用手”、“用心靈”來溝通，而要把所有的溝通結(jié)合在一種整體的對(duì)話之中。巧合的是，英語中的“人”（human）也是H開頭的。英語中“圣潔”（holy）這個(gè)詞，是來自于拉丁語中“整體的”（wholly）人。如果要成為一個(gè)圣潔的人，就需要把頭腦的、手的、心靈的對(duì)話結(jié)合成一種整體的對(duì)話。這也就是我所要提出的“深度對(duì)話”概念的涵義所在。也就是說，要通過頭腦、手、心靈和整體對(duì)話，培養(yǎng)我們的批判性思維能力。有了批判性思維能力，我們才能統(tǒng)帥自己的對(duì)話。在此之上，還需要有“競(jìng)爭(zhēng)式的合作”意識(shí)，需要把想法上的改變變成行動(dòng)上的改變。

　　在此，我要特別討論一下其中的一種具體的對(duì)話，也就是“用頭腦”的對(duì)話，尤其是其中的宗教對(duì)話這一層面。雖然也存在一些例外，但是，宗教一般而言是絕對(duì)的和排他的：“如果我講的是對(duì)的，那么你很明顯就錯(cuò)了。”縱觀歷史及當(dāng)今社會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)，此種絕對(duì)性和排他性在很多宗教中是普遍存在的，它們也存在于意識(shí)形態(tài)之中。無論這些“主義”是什么，它們除了沒有宗教的超越性外，在功能上和宗教幾乎是完全一致的，比如說人文主義、無神論等等，都是在解釋人類生活的終極意義，并因此對(duì)生活加以規(guī)范，只不過它們沒有對(duì)超越性的理解，因此只是一些非超越性的宗教。大部分的宗教和這些主義都是絕對(duì)的和排他的。在人類出現(xiàn)的七萬年間，絕對(duì)性和排他性帶來了殺戮和流血。很幸運(yùn)的是，人類終于從“獨(dú)白時(shí)代”走了出來，進(jìn)入到“對(duì)話時(shí)代”?！蔼?dú)白時(shí)代”的意思就是說，人只同想法與己相同、或應(yīng)該相同的人對(duì)話，而無視他人。現(xiàn)時(shí)代則完全不同了：這個(gè)時(shí)代能成為一個(gè)對(duì)話時(shí)代，是由很多外部原因促成的。我今天坐在這里，飛過了半個(gè)地球。杜維明先生也經(jīng)常奔走于大洋兩岸。如此頻繁的國際旅行在之前是無法想像的，而今天則成了“對(duì)話”的基礎(chǔ)。我今年已經(jīng)83歲了，我還能記得人類為了使他人的看法與自己相同而犯下的罪行，我們已經(jīng)殺死了數(shù)以千萬的人。如今，我們則生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，無論我們相信與否。當(dāng)我和在座的朋友們年齡相仿的時(shí)候，如果自己想和歐洲取得聯(lián)系--就不要說中國了，因?yàn)橹袊鴮?duì)那時(shí)候的我們來說完全是太遙遠(yuǎn)了--我得先寫一封信，信要一周后才能寄達(dá)；而現(xiàn)在，我們用手機(jī)可以隨時(shí)與對(duì)方聯(lián)系。這些都是使對(duì)話成為必須的一些外部原因。

　　與意見不同的人交流是人類最好的選擇>>>>>>

　　我們?nèi)祟惒粌H是可以對(duì)話的，而且是必須進(jìn)行對(duì)話的。就像我們觀察一張紙，如果我們要理解這一面之外的另外一面上的內(nèi)容，我們就必須進(jìn)行對(duì)話。

　　但是，還有一個(gè)更重要的原因需要我給各位加以闡明。

　　這個(gè)更重要的原因就是：在過去的150年內(nèi)，人類看待世界的方式發(fā)生了認(rèn)識(shí)論意義上的變化。人們已經(jīng)越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是受到限制的，因此不可能知道所有事情。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：如果我看著那扇門說，它已經(jīng)被關(guān)閉了，我們會(huì)說這個(gè)陳述是正確的，因?yàn)樗同F(xiàn)在的情況相符合。這個(gè)陳述雖然是正確的，卻不是無限的或絕對(duì)的。我可以做出與這扇門相關(guān)的其他陳述，比如：它是棕色的，大概有七英尺高、五英尺寬，是木制的。這些陳述都是正確的，因?yàn)樗鼈兒脱矍暗氖聦?shí)相符合，但是這些陳述都不是絕對(duì)的--因?yàn)椤敖^對(duì)”從詞根上來解釋就是無限的意思。如果把這個(gè)結(jié)論擴(kuò)展到社會(huì)層面，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，有關(guān)社會(huì)意義的討論都不是絕對(duì)的，其中的每一種討論都難以被稱為“真理”。我們每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的獨(dú)特位置。我是美國人，男性，曾經(jīng)獲得過歷史學(xué)的博士學(xué)位：這些特征決定了我在社會(huì)上的位置。有很多事情是一方所能理解、而另外一方所不能的。比如說，作為男性，我就無法理解作為母親的感受。因此，每個(gè)人的社會(huì)學(xué)就構(gòu)成了他對(duì)社會(huì)的理解。如果我們把眼前這張紙看作是對(duì)人類真理的理解，我看到了紙張的這一面，在我對(duì)面的一位假想的女性看到了紙張的反面，兩者做出的表述都是正確的，但是我們知道，這兩種表述的每一個(gè)都不能替代另外一個(gè)，因?yàn)槿魏我环蕉疾皇菬o限的。通過利科、伽達(dá)默爾等人的著作，我們已經(jīng)知道，所有的知識(shí)都是通過表述、描寫而呈現(xiàn)出來的知識(shí)。我們可以拿水來舉例說明。水在瓶子里和在杯子里是不同的，都是受容器所限制的。知識(shí)亦然，它的容器--即我們的頭腦--分別限制了我們的理解。我一直在幫助學(xué)生找到一種能幫助記憶的方法，現(xiàn)在我們可以這么嘗試一下：沒有人能夠知道關(guān)于任何事物的一切。沒有人--包括教宗--能知道一切事物的一切方面。當(dāng)我們想到宗教這門高深學(xué)科時(shí)，我們明白它是對(duì)人的終極意義的訴求，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它比化學(xué)、物理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等等學(xué)科要難懂得多。認(rèn)識(shí)論上的這一改變就決定了：我們?nèi)祟惒粌H是可以對(duì)話的，而且是必須進(jìn)行對(duì)話的。就像我們觀察這一張紙，如果我們要理解這一面之外的另外一面上的內(nèi)容，我們就必須進(jìn)行對(duì)話。

　　我上過八年的天主教小學(xué)、四年的中學(xué)、四年的大學(xué)，在德國的圖賓根大學(xué)獲得了神學(xué)博士學(xué)位并成為那里的教授。雖然我對(duì)天主教現(xiàn)在的做法還有一定保留意見，但是我對(duì)天主教從1962年至1965年的數(shù)次大會(huì)所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變表示支持。從那以后，我們不僅僅向內(nèi)看，也同時(shí)往外看，去尋求對(duì)話，和世界發(fā)生聯(lián)系。這種教會(huì)內(nèi)部的巨大改變不僅僅能反映當(dāng)時(shí)人們的想法，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要訴求。能夠?qū)⑷伺c宇宙間的其余存在物區(qū)分開來的東西就是：人能理所當(dāng)然地意識(shí)到自己的行為會(huì)帶來后果時(shí)，他會(huì)思考與選擇自己的行為。人類思考和選擇中的每一個(gè)差別都會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的差別。人類善于在思考和選擇中找出一條最佳路徑，并把自己的精力投入其中，以便使結(jié)果最大化。我們?cè)跉v史中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)話--也就是說，與意見不同的人進(jìn)行交流--是最好的選擇。雖然其他的宗教從一百多年前就已經(jīng)開始此類嘗試了，但天主教會(huì)多年來一直在開放對(duì)話方面相當(dāng)保守，直到1965年為止才有所變化。

　　必須指出的是，我們不僅僅只是在宗教中提倡對(duì)話，也要在社會(huì)上提倡對(duì)話的力量，比如商界、醫(yī)學(xué)界、教育界，我們都要有所涉及，并給他們傳遞文明對(duì)話的意義。

　?。ǚg：陳亦晨；整理：劉泓）