當(dāng)前澳大利亞中國研究的兩個(gè)領(lǐng)域

章立明2011年11月29日08:21來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　自1978年以后，澳大利亞當(dāng)代中國研究成果數(shù)量大增，主要是得益于研究方法突破了以往政治研究只能根據(jù)有限的文獻(xiàn)資料的局限。

　　中國研究（China Studies）脫胎于漢學(xué)（Sinology），澳大利亞學(xué)界稱之為后漢學(xué)：“后漢學(xué)直面再度崛起的中國，是了解當(dāng)今中國的更為成熟的方式……是全面接觸華文世界的充滿活力、生氣勃勃的當(dāng)代中國漢學(xué)?！庇纱耍瑐鹘y(tǒng)漢學(xué)和當(dāng)代中國研究構(gòu)成了澳大利亞中國研究的兩個(gè)主要領(lǐng)域。

　　傳統(tǒng)漢學(xué)：在困境中重新定位

　　1918年，悉尼大學(xué)成立了東方研究系，開始進(jìn)行古代漢語教學(xué)。但到1947年時(shí)，因生源等原因停辦。1955年，悉尼大學(xué)重新恢復(fù)東方研究系，并于次年招生授課。隨著古代漢語教學(xué)的繁榮，也迎來了傳統(tǒng)漢學(xué)的紅火階段，20世紀(jì)80年代的澳大利亞國立大學(xué)的遠(yuǎn)東歷史系“10名博士研究生中，有9名做中國研究”。

　　現(xiàn)在的傳統(tǒng)漢學(xué)研究面臨重重困難。首先是大學(xué)教職少，在澳大利亞國立大學(xué)40多人的中國研究團(tuán)隊(duì)中，只有亞洲研究中心的梅約翰和John Minford兩位專職教授，主要關(guān)注中國哲學(xué)、中國知識(shí)精英歷史、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同、中國戲劇與電影和文學(xué)翻譯等內(nèi)容。其次，古代漢語學(xué)習(xí)難度大，人數(shù)不足。直到1969年，國立大學(xué)才將漢語教學(xué)分為古代漢語和現(xiàn)代漢語兩組。主修現(xiàn)代漢語的學(xué)生須選修一年古代漢語；主修古代漢語的則須選修現(xiàn)代漢語。但外籍研究生中，念歷史出身并懂中文的為數(shù)不多，反之，中文系出來的學(xué)生，也不大懂中國歷史，所以指望這些人來從事傳統(tǒng)漢學(xué)研究是不現(xiàn)實(shí)的。此外，中國文史類專業(yè)學(xué)生就業(yè)途徑狹窄，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

　　面對(duì)困境，澳大利亞的傳統(tǒng)漢學(xué)不得不重新進(jìn)行自身定位。1996年以后，隨著澳大利亞教學(xué)機(jī)構(gòu)中的漢語教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，最多時(shí)有30所大學(xué)提供漢語教學(xué)。這些新增大學(xué)的漢學(xué)教學(xué)單位雖然承襲傳統(tǒng)漢學(xué)模式而建，但都傾向于進(jìn)行現(xiàn)代漢語教學(xué)，這就為更多從事中國研究的研究人員提供了語言學(xué)習(xí)的方便。

　　總的來說，現(xiàn)在亞洲研究中心的活動(dòng)更多定位在普及與傳播中國古代文化精萃、提升普通受眾的鑒賞水平方面。以澳大利亞國立大學(xué)亞洲中心為例，該中心2008—2010年的活動(dòng)就有云南紀(jì)錄電影展演、中國古典音樂周活動(dòng)等。此外，亞洲研究中心每年還舉行一次學(xué)術(shù)會(huì)議，內(nèi)容多與亞太學(xué)院其他系所的中國研究資源混搭，全面介入當(dāng)代中國研究領(lǐng)域。

　　此外，傳統(tǒng)漢學(xué)學(xué)術(shù)刊物的辦刊思路也有明顯調(diào)整。1970年，國立大學(xué)遠(yuǎn)東歷史系創(chuàng)辦《遠(yuǎn)東歷史論叢》，現(xiàn)已更名為《東亞史》（East Asian History），由亞太中心定期編輯出版。因拍攝《中國長城》出名的電影制作人白杰明（Geremie R. Barmé）主編的電子刊物《中國遺產(chǎn)季刊》（China Heritage Quarterly），也從最初的關(guān)注中國考古文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向聚焦當(dāng)代中國視覺藝術(shù)方面。

　　當(dāng)代中國研究：從政治史研究擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

　　與冷清的傳統(tǒng)漢學(xué)相比，當(dāng)代中國研究可謂是風(fēng)光大好，它將原先束縛于語言教學(xué)的傳統(tǒng)漢學(xué)擴(kuò)展成為一個(gè)橫跨社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的綜合研究領(lǐng)域。

　　1949年以后，西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)意識(shí)到發(fā)展有關(guān)當(dāng)代中國研究的迫切性和必要性，中國政治精英和高層政治史也受到了澳大利亞學(xué)術(shù)界的重視。針對(duì)中國高層的政治研究可以分為三類。第一類是中國政治精英人物的生平傳記，主要集中在毛澤東和鄧小平兩人身上，如Fred Teiwes出版的《中國的領(lǐng)袖、合法性與沖突：從超凡魅力的毛澤東到繼承政治的鄧小平》一書，對(duì)中國政壇的兩大領(lǐng)袖人物進(jìn)行了全面的介紹和評(píng)述。第二類是專題研究，如Nick Knight與馬克林合作出版的《馬克思主義在亞洲》，探討了馬克思主義的中國化問題。第三類是論文集，如1994年時(shí)Fred Teiwes將紀(jì)念毛澤東誕辰100周年而出版的各種資料編輯出版的論文集《毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)地位的確立：從王明歸來到七大的召開》和Jonathan Unger主持編輯的《中國的民族主義》、《社會(huì)主義之后的中國：步入東歐還是東亞后塵》。

　　正如Fred Teiwes在《西方的當(dāng)代中國研究》一文中所說，由于研究資料不足，過多依賴香港和臺(tái)灣出版的無法證實(shí)其真實(shí)性的內(nèi)部資料等，使得澳大利亞關(guān)于中國高層精英政治的研究成果難以保證質(zhì)量；再者就是把中國材料納入西方已有的理論框架中去加以解釋的現(xiàn)象也較為普遍，如David Goodman對(duì)“大躍進(jìn)”的理解。

　　1978年以后，當(dāng)代中國研究成果數(shù)量大增，主要是得益于研究方法突破了以往政治研究只能根據(jù)有限的文獻(xiàn)資料的局限，如通過在香港做訪談研究來收集寫作材料進(jìn)行一項(xiàng)創(chuàng)新之舉。以1981年陳佩華、Jonathan Unger等人的陳村研究最為著名，2009年該書的姊妹篇《陳村：全球化中的變革》一書出版，作者運(yùn)用豐富的田野材料追溯了陳村30年的社會(huì)變遷。

　　隨著中國的進(jìn)一步開放，澳大利亞中國研究人員也開始進(jìn)入中國內(nèi)地收集寫作資料，從陸續(xù)發(fā)表的研究成果來說，都離不開研究者本人與內(nèi)地相關(guān)機(jī)構(gòu)的長期合作。如1995年David Goodman再版《鄧小平與中國革命》，就得到山西太原市政府和中共山西省委黨校黨史研究室的協(xié)作，他的《地方政府機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：1990年以來山西的中央政府機(jī)構(gòu)、地方政府機(jī)關(guān)和縣級(jí)政府》一文，也與其多年在山西的調(diào)查工作分不開。與北京地區(qū)婦女組織保持良好合作關(guān)系的杰華（Tamara Jacka），利用數(shù)年時(shí)間調(diào)查了北京海淀區(qū)民工聚居地的女性農(nóng)民工的生活，于2006年出版的《城市化中的農(nóng)村婦女：性別、流動(dòng)和社會(huì)變遷》一書，成為2007年度最好的東亞人類學(xué)著作并獲得美國人類學(xué)協(xié)會(huì)的弗蘭茨獎(jiǎng)。

　?。ㄗ髡邌挝唬涸颇洗髮W(xué)社會(huì)學(xué)系。此文寫作荷蒙澳大利亞國立大學(xué)中國研究中心前主任Jonathan Unger教授提供的資料，謹(jǐn)此致謝?。?