現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)作為一種與人們生活息息相關(guān)的技術(shù)，其社會(huì)功能和角色不可能逃離現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效用。它在為人們緩解病情、解除痛苦和增加人類(lèi)福利的同時(shí)，也帶來(lái)一系列深刻的倫理、社會(huì)和法律問(wèn)題。不僅引起科技哲學(xué)、生命倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科的普遍關(guān)注，也成為政府關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為人們關(guān)注的新焦點(diǎn)。
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理和法律問(wèn)題
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)種類(lèi)繁多，例如輔助生殖技術(shù)、移植技術(shù)、產(chǎn)前診斷、遺傳咨詢、臨終關(guān)懷、基因治療和腦成像技術(shù)等等，它們所帶來(lái)的生命倫理和生命法學(xué)問(wèn)題也日益凸顯，比如，家長(zhǎng)主義或醫(yī)療技術(shù)主義對(duì)患者人格尊嚴(yán)、自主權(quán)、知情同意等基本權(quán)利的忽視；醫(yī)療拜金主義抬頭導(dǎo)致患者合法權(quán)益的喪失；醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德操守的缺失、濫用職權(quán)、人文關(guān)懷匱乏等。尤其是近年來(lái)人類(lèi)輔助生殖技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的倫理和法律問(wèn)題，更是把現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)推到了輿論的風(fēng)口浪尖。例如，人類(lèi)輔助生殖技術(shù)使生殖與性分離成為可能，把生育這種人類(lèi)本能行為置于控制之下，說(shuō)明人類(lèi)開(kāi)始具有安排生老病死的能力，其治療后果在滿足中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念訴求的同時(shí)也引起了人的生育是否應(yīng)該被事先安排，如何評(píng)價(jià)人類(lèi)輔助生殖技術(shù)的價(jià)值效用等諸多社會(huì)、倫理和法律問(wèn)題。
　　而神經(jīng)科學(xué)技術(shù)特別是無(wú)損傷性功能成像技術(shù)在探索人類(lèi)大腦奧秘、解讀人類(lèi)疾病發(fā)生、發(fā)展和治療方案的同時(shí)，同樣帶來(lái)了腦隱私的保護(hù)、腦成像信息的可靠性、腦成像信息是否能作為法律證據(jù)等一系列新的倫理和法律問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，腦成像技術(shù)所帶來(lái)的主要的生命倫理和法律問(wèn)題有：腦隱私作為人的思想隱私能否探測(cè)、怎樣利用、如何保護(hù)；技術(shù)發(fā)展的局限性導(dǎo)致的安全隱患如何消除，知情同意權(quán)如何實(shí)現(xiàn)；非醫(yī)學(xué)目的利用技術(shù)境況下，人的自主權(quán)、人格權(quán)、健康權(quán)如何有效保護(hù)等。
　　這些問(wèn)題不僅凸顯了現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)，也彰顯了人類(lèi)在醫(yī)療技術(shù)化條件下如何維護(hù)尊嚴(yán)和自主性的倫理困惑和法律挑戰(zhàn)。我們不僅需要對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律問(wèn)題進(jìn)行深入研究，也需要對(duì)現(xiàn)有倫理理論、研究路徑和醫(yī)療法律制度進(jìn)行理論反思和現(xiàn)實(shí)重建，為政府決策提供理論支撐和實(shí)踐依據(jù)。
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和諧發(fā)展的意義與路徑選擇
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的諸多問(wèn)題，不但成為技術(shù)發(fā)展本身的致命桎梏和醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展的羈絆，隨著問(wèn)題的增多和惡化，甚至有可能影響社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的偉大進(jìn)程。因此，尋求現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)健康、平穩(wěn)、和諧發(fā)展的路徑，合理解決其發(fā)展過(guò)程中的諸多問(wèn)題，是我們促進(jìn)和諧醫(yī)患關(guān)系發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的和諧發(fā)展，有利于促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)回歸價(jià)值理性，豐富現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的人文蘊(yùn)涵；有利于解決現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和諧發(fā)展過(guò)程中的生命倫理和法律問(wèn)題，減少醫(yī)療糾紛，重建醫(yī)患誠(chéng)信和諧關(guān)系，促進(jìn)高新醫(yī)療技術(shù)健康和諧發(fā)展；有利于提供交叉學(xué)科創(chuàng)新研究、和諧發(fā)展的平臺(tái)，促進(jìn)交叉學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新研究；有利于和諧醫(yī)院建設(shè)，彰顯醫(yī)療技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用。
　　現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的和諧發(fā)展需要注意以下幾點(diǎn)：首先，和諧發(fā)展要以“以人為本”為核心價(jià)值理念。和諧發(fā)展要把人的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，發(fā)展要體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。其次，和諧發(fā)展要以“倫理道德”為依托。和諧發(fā)展要完善基本的生命倫理原則和規(guī)范，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)，端正醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度和理念，提高醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)使命感和社會(huì)責(zé)任感。以倫理道德建設(shè)合理規(guī)范其發(fā)展，以倫理促監(jiān)督。再次，和諧發(fā)展要以“法律法規(guī)”為準(zhǔn)繩。制定合理的法律規(guī)范，促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)發(fā)展合理化、規(guī)范化、人性化，引導(dǎo)醫(yī)療技術(shù)發(fā)展理性化。最后，和諧發(fā)展要以“社會(huì)和諧進(jìn)步”為根本目標(biāo)。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的不懈追求，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本保障，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求�，F(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)作為科技進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)，要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、和諧進(jìn)步的價(jià)值理念，要以社會(huì)和諧進(jìn)步為根本目標(biāo)。
　　和諧發(fā)展之路，既是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然途徑，也是和諧醫(yī)患關(guān)系、和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求。對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的最新問(wèn)題，亟須進(jìn)行系統(tǒng)研究、哲學(xué)反思，制定能夠妥善協(xié)調(diào)現(xiàn)代醫(yī)療法律關(guān)系、保護(hù)公民基本權(quán)利、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧的立法、政策，是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和諧發(fā)展的必然要求和根本選擇。
　�。ㄗ髡邽閲�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理及其法律問(wèn)題研究”首席專(zhuān)家、中南大學(xué)副校長(zhǎng)）