湖南師范大學(xué)田中陽(yáng)教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與百年中國(guó)傳播》（批準(zhǔn)號(hào)為03BXW010），最終成果為專著《現(xiàn)代化與百年中國(guó)報(bào)刊話語(yǔ)嬗演——對(duì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與百年中國(guó)傳播的一種解讀》。課題組成員：蔡騏、肖燕雄、王文利。

　　該成果旨在20世紀(jì)百年時(shí)間跨度上研究中國(guó)傳播發(fā)展的規(guī)律。而20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從封建末世的近代到改革開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是中國(guó)由一個(gè)以農(nóng)為本的傳統(tǒng)的封建社會(huì)走向以工商經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代的民主社會(huì)的歷史過(guò)程。在這樣的時(shí)空背景上來(lái)研究現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與傳播發(fā)展的互動(dòng)互應(yīng)關(guān)系，對(duì)于了解傳播發(fā)展對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的關(guān)鍵性作用，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳播現(xiàn)代化的自新過(guò)程及中國(guó)現(xiàn)代化與傳播發(fā)展互動(dòng)互應(yīng)關(guān)系的某些規(guī)律，無(wú)疑具有重要的價(jià)值意義。該成果在中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，在這種背景上發(fā)生的文化沖突和文化嬗變中去展開(kāi)研究，而貫串20世紀(jì)中國(guó)歷史的文化運(yùn)行的主線是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中和西的文化沖突及融合和由此引起的中國(guó)文化的嬗變。20世紀(jì)中國(guó)傳播一方面需進(jìn)行現(xiàn)代化革新，一方面需進(jìn)行本土化吸納，現(xiàn)代化和本土化是中國(guó)文化向現(xiàn)代運(yùn)演提升的兩輪兩翼，也是中國(guó)傳播向現(xiàn)代運(yùn)演提升的兩輪兩翼。因此研究20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與傳播發(fā)展的互動(dòng)互應(yīng)關(guān)系，也是研究中國(guó)傳播本土化的問(wèn)題。而且只有與現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)起來(lái)研究，對(duì)中國(guó)傳播的本土化研究才有坐標(biāo)，有深度，有制高點(diǎn)，才可能進(jìn)行一種具有現(xiàn)代意義的也同時(shí)真正具有民族意義和本土特色的傳播研究。

　　然而，“現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與百年中國(guó)傳播”的研究，必須有一個(gè)適度的切入點(diǎn)，要不會(huì)大而不當(dāng)，要不則不能“窺見(jiàn)全豹”。該成果通過(guò)“對(duì)百年中國(guó)現(xiàn)代化與報(bào)刊話語(yǔ)嬗演”的研究，來(lái)揭示“現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與百年中國(guó)傳播”的某些規(guī)律，達(dá)到課題設(shè)定的研究目標(biāo)。

　　全書(shū)分五章。第一章“總論”，對(duì)話語(yǔ)理論、“中國(guó)文化特質(zhì)與中國(guó)話語(yǔ)”、“中國(guó)現(xiàn)代化與中國(guó)話語(yǔ)”、“中國(guó)現(xiàn)代化與百年報(bào)刊話語(yǔ)嬗演”等問(wèn)題作綜合性的分析論述，為后面諸章設(shè)定邏輯前提，鑄定理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟論說(shuō)主線。后面四章選擇“民主”、“科學(xué)”、“民族”和報(bào)刊自身四個(gè)支撐點(diǎn)構(gòu)成四條基本的線索，它們從不同的側(cè)面出發(fā)，經(jīng)過(guò)“百年”的跋涉，共同完成對(duì)“百年中國(guó)現(xiàn)代化與報(bào)刊話語(yǔ)嬗演關(guān)系”的論證。民主、科學(xué)是現(xiàn)代化的精髓，是深刻影響20世紀(jì)中國(guó)歷史命運(yùn)的兩位“先生”；民族獨(dú)立、民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神的高漲，是半殖民地的中國(guó)走向現(xiàn)代化的基本前提，也是獲得獨(dú)立解放后的中華民族的立身之本，它本身就構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化的重要側(cè)面，它是中國(guó)現(xiàn)代化的題中必有之義；報(bào)刊自身規(guī)約是對(duì)報(bào)刊自身生命運(yùn)行軌跡和生存規(guī)律的話語(yǔ)表述，它也是該項(xiàng)成果研究的不可或缺的部分，對(duì)報(bào)刊的話語(yǔ)規(guī)約，既來(lái)自國(guó)家、民族、社會(huì)、文化、政黨、階級(jí)、團(tuán)體等，也來(lái)自報(bào)刊“自我”。四個(gè)支撐點(diǎn)的確定，奠定了該項(xiàng)成果的邏輯基點(diǎn)和基本架構(gòu)，思路也由此清晰。從而，在如此復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中去擇定一條論說(shuō)主線，揭示“百年中國(guó)現(xiàn)代化與報(bào)刊話語(yǔ)嬗演關(guān)系”、并由此對(duì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與百年中國(guó)傳播進(jìn)行一種解讀，有了一個(gè)有機(jī)的、合乎歷史文化主流面貌的、具有較深刻的歷史文化本質(zhì)的言說(shuō)體系。

　　在研究的方式方法上，該項(xiàng)成果有兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)。首先，是把中國(guó)的傳播放置在百年中國(guó)歷史文化環(huán)境中來(lái)研究，甚至放置在中國(guó)幾千年的歷史文化背景下和20世紀(jì)世界發(fā)展大趨勢(shì)的背景下來(lái)研究，探析它的歷史本質(zhì)和文化底蘊(yùn)。該成果以“歷史決定著話語(yǔ)，話語(yǔ)演繹著歷史”作為總綱，概括著其基本的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)特色�！艾F(xiàn)代化”與“話語(yǔ)”是其兩個(gè)主要視角，它們的交叉互動(dòng)，構(gòu)成其研究視域�，F(xiàn)代化，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)的傳統(tǒng)太久遠(yuǎn)，積淀太深厚，中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)歷的現(xiàn)代化實(shí)踐所依憑的內(nèi)外環(huán)境太艱難，這就使中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)注定千曲百折，注定步履維艱。中國(guó)的現(xiàn)代化在一種十分被動(dòng)的歷史境況中發(fā)軔，與英、法、德、美等先行啟動(dòng)現(xiàn)代化的國(guó)家相比，已經(jīng)落后很遠(yuǎn)，因而，總是處于“被動(dòng)挨打”的狀況中。這一方面是帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略掠奪所致，另一方面也是根深蒂固的封建主義農(nóng)業(yè)文明形成的強(qiáng)大的皇權(quán)和頑固的農(nóng)本思想與現(xiàn)代化文明的不相容所致。中國(guó)的現(xiàn)代化正是在雙重困境的夾擊下艱難前行的。由這個(gè)視角分析、研究百年報(bào)刊話語(yǔ)言說(shuō)“歷史”、又被“歷史”言說(shuō)的嬗演過(guò)程，能較深刻地顯現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)報(bào)刊發(fā)展歷史的本質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代品性。話語(yǔ)則是一種具體的歷史文化環(huán)境中的語(yǔ)言，是一種具有支配意愿的、顯示權(quán)力意志的語(yǔ)言。巴赫金、�？碌热藢�(duì)話語(yǔ)權(quán)的闡釋，也是該項(xiàng)成果研究破解歷史的重要的理論利器。新聞是一種話語(yǔ)，也是一種權(quán)力，傳播是一種話語(yǔ)關(guān)系，也是一種權(quán)力關(guān)系。由此角度來(lái)看20世紀(jì)的報(bào)刊話語(yǔ)與歷史文化環(huán)境之間的關(guān)系，就見(jiàn)出它的深度和錯(cuò)綜復(fù)雜性。在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的主航道上，它劈波斬浪，興風(fēng)作浪，成為這主航道重要的匯流。從話語(yǔ)視角去解讀百年中國(guó)的報(bào)刊，那些塵封的鉛字就都變成了無(wú)數(shù)飛揚(yáng)的“喉舌”的聲音，形成無(wú)數(shù)話語(yǔ)的爭(zhēng)相表達(dá)，成了“喉舌”的爭(zhēng)奪的陣地，那些塵封的鉛字實(shí)際上曾是過(guò)去歷史舞臺(tái)各種“喉舌”的聲音的活化石。20世紀(jì)中國(guó)歷史舞臺(tái)五光十色的聲音就是它們發(fā)出來(lái)的，沒(méi)有聲音的歷史舞臺(tái)是不可能存在的，有如此多的“喉舌”發(fā)聲的20世紀(jì)中國(guó)歷史舞臺(tái)，正是由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”演進(jìn)的中國(guó)社會(huì)的典型表征。這種將“現(xiàn)代化”與“話語(yǔ)”交叉觀照、互為憑依的研究方式，既成為該成果宏觀整體的研究方式，也鮮明地體現(xiàn)在一些微觀細(xì)部的分析表述上。比如第二章有這樣的分析：“1978年5月11日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章——《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，既是科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)人們思想解放、社會(huì)進(jìn)步的偉大成果，又是人們思想解放、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的科學(xué)進(jìn)步的偉大成果。這篇文章從根本上摧毀了“兩個(gè)凡是”的話語(yǔ)根基，將中國(guó)人民從現(xiàn)代迷信的話語(yǔ)羅網(wǎng)中喚醒過(guò)來(lái)，為有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代的到來(lái)奠定話語(yǔ)基點(diǎn)，從而建立新的主流權(quán)威的話語(yǔ)體系，為十一屆三中全會(huì)的話語(yǔ)建設(shè)提供了根本的也是基本的理論保障�！逼溥壿嬃Χ仁秋@而易見(jiàn)的。

　　其次，追求多學(xué)科的整合性研究，也是該項(xiàng)成果突出的特點(diǎn)。這一點(diǎn)在邏輯關(guān)系上是承前一點(diǎn)來(lái)的。因?yàn)榘褌鞑シ胖迷谝环N特定的歷史文化背景下研究，就必然形成多學(xué)科的綜合視角，就必然形成跨學(xué)科的整合性研究。這其實(shí)正是學(xué)科邊緣性極為突出的傳播學(xué)的“個(gè)性”與“風(fēng)格”�，F(xiàn)代化的視角本身就是一種綜合性視角。它是文化、社會(huì)發(fā)展、歷史等視角的交叉整合�，F(xiàn)代化既是中華民族的出路所在、希望所在，也是中華民族重新崛起的艱難所在，坎坷所在；既體現(xiàn)中華偉大的民族精神，同時(shí)又體現(xiàn)她與時(shí)不適、亟待實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化基因。因而，在這樣的“背景”上研究“傳播”這一社會(huì)的“神經(jīng)系統(tǒng)”與社會(huì)主體前行的互動(dòng)互應(yīng)的規(guī)律，切中的應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳播的最為本質(zhì)性的問(wèn)題。既是研究傳播的本土化，也是研究中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中和西碰撞而融合的文化自新的過(guò)程和規(guī)律�！霸捳Z(yǔ)”視角也是一個(gè)多學(xué)科的綜合性視角，話語(yǔ)是一種社會(huì)的、歷史的、文化的、“對(duì)話”的語(yǔ)言，它不是索緒爾在一種共時(shí)性的靜態(tài)情境中進(jìn)行研究的所謂“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。對(duì)“話語(yǔ)”的理解和把握涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，無(wú)論是運(yùn)用現(xiàn)代化的視角，還是話語(yǔ)的理論視角，其實(shí)都是在探討中國(guó)傳播、中國(guó)新聞和中國(guó)報(bào)刊的歷史、文化本質(zhì)，探討它和歷史、文化互動(dòng)互應(yīng)的關(guān)系，探討它生植于斯的這塊歷史、文化土壤的質(zhì)地和艱難變遷，探討這塊歷史、文化土壤的質(zhì)地和艱難變遷賦予中國(guó)傳播、中國(guó)新聞和中國(guó)報(bào)刊特有的個(gè)性、風(fēng)格和質(zhì)地及其艱難的蛻變，等等。信息論、控制論和系統(tǒng)論也是該項(xiàng)成果研究的基本的方法論。該成果的整體構(gòu)架、總論和各章的聯(lián)系，各章節(jié)之間的聯(lián)系，都特別強(qiáng)調(diào)在一種高視野中的聯(lián)系性，研究不只是專注于傳播活動(dòng)的某個(gè)具體環(huán)節(jié)，而要考慮它們和歷史、文化之間互為因果的關(guān)系。百年是一個(gè)大的系統(tǒng)，現(xiàn)代化又是一個(gè)大的系統(tǒng)，報(bào)刊話語(yǔ)也是一個(gè)大的系統(tǒng)，而百年中現(xiàn)代化與話語(yǔ)之間的嬗演關(guān)系，又構(gòu)成一個(gè)極富時(shí)代變革性、直抵歷史和文化本質(zhì)、與中華民族生存和發(fā)展緊密相聯(lián)的極其錯(cuò)綜復(fù)雜的大系統(tǒng)。系統(tǒng)的觀點(diǎn)和眼光，賦予了該項(xiàng)成果的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和深刻度，整個(gè)課題都是在“三論”的觀照下立起來(lái)的。