中南民族大學段超教授主持完成的國家社科基金項目《湘鄂渝民族地區(qū)旅游經濟發(fā)展與旅游區(qū)社會文化變遷研究》（項目批準號為04AMZ002），最終成果為同名專著。課題組成員:馬曉京、田孟清、崔榕、李然、莫代山。

　　改革開放以來，民族地區(qū)經濟生產方式發(fā)生了很大變化，許多地區(qū)傳統(tǒng)生產方式作用下降，新的經濟生產方式取得主導地位，其中以旅游業(yè)取代傳統(tǒng)產業(yè)、成為主導產業(yè)最具代表性和影響力。在民族旅游區(qū)，隨著旅游經濟不斷發(fā)展，社會文化也發(fā)生著變遷。湘鄂渝民族地區(qū)位于我國中西結合部，改革開放以來，這個區(qū)域的旅游業(yè)發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出張家界、鳳凰古城、芙蓉鎮(zhèn)等國內外知名旅游區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展對旅游區(qū)社會文化產生了重要影響。這項成果旨在全面闡述旅游業(yè)發(fā)展背景下湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化變遷的真實狀貌，分析旅游影響旅游區(qū)社會文化變遷的具體因素，提出旅游區(qū)社會文化發(fā)展對策，促進民族地區(qū)旅游業(yè)和社會文化健康協(xié)調發(fā)展。

　　一、主要內容

　　一是對湘鄂渝民族地區(qū)旅游發(fā)展歷程與旅游業(yè)現(xiàn)狀進行描述與梳理。從旅游資源狀貌、旅游業(yè)發(fā)展歷程、旅游經濟發(fā)展現(xiàn)狀、主要旅游區(qū)情況等方面展示湘鄂渝民族地區(qū)旅游業(yè)概貌。

　　二是對湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化變遷進行總體考察。選取湘西張家界市武陵源區(qū)高云村、永順縣芙蓉鎮(zhèn)、吉首市德夯村、鳳凰縣勾良村，鄂西巴東縣羅坪村、宜昌市車溪村，渝東酉陽土家族自治縣龔灘鎮(zhèn)和石泉村8個具有代表性的旅游區(qū)作為考察點，剖析旅游區(qū)社會文化變遷的表現(xiàn)、特點及其影響。

　　三是從不同側面探討湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化變遷的具體狀貌。闡述了旅游背景下湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化變遷的7個具體表現(xiàn)，即民族傳統(tǒng)文化的消解與變異、民族傳統(tǒng)文化的復興、現(xiàn)代性文化因素的增長、國外文化的傳播與接受、民族意識的變化、族群關系及族際關系的變化，旨在從文化具體內容上對旅游區(qū)文化變遷進行深入剖析。

　　四是影響文化變遷的重要因素分析。對影響社會文化變遷的兩個重要群體--導游和游客進行分析，闡述他們對旅游區(qū)文化變遷的具體影響。

　　五是旅游區(qū)社會文化建設對策。在對文化變遷進行總結分析基礎上，提出湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化建設的若干辦法。

　　二、基本觀點

　　1．旅游區(qū)民族傳統(tǒng)文化消解、變異與復興并存

　　在旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展下，湘鄂渝各民族旅游區(qū)普遍存在著民族傳統(tǒng)文化的消解與變異現(xiàn)象。游客文化示范、文化商品化、旅游文化建設等使民族傳統(tǒng)文化發(fā)生變異和消解。不同類型的旅游區(qū)，文化消解與變異的方式、程度、影響不盡相同。一是不同民族旅游區(qū)文化消解與變異存在著差異。土家族旅游區(qū)、苗族旅游區(qū)民族傳統(tǒng)文化的消解、變異程度不一。二是開發(fā)時間不同的旅游區(qū)文化消解與變異存在差異。開發(fā)時間早的旅游區(qū)所發(fā)生的文化消解、變異現(xiàn)象明顯。三是景觀主題不同的民族旅游區(qū)文化消解與變異存在差異。以自然景觀為主的民族旅游區(qū)，民族文化消解與變異明顯。以人文景觀為主的民族旅游區(qū)，民族傳統(tǒng)文化消解與變異的速度較慢。

　　與此同時，旅游業(yè)的不斷發(fā)展，也導致湘鄂渝民族旅游區(qū)民族傳統(tǒng)文化復興。這種文化復興表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)慶活動的恢復、民族歷史記憶與神話的重敘、民族工藝品及飲食的全面復興、民族歌舞的興起、民族傳統(tǒng)建筑的再造等方面，民族傳統(tǒng)文化復興通過文化意義再造、文化意義擴展、文化內容增添、文化內容簡化、文化整體重塑等方式實現(xiàn)。不同類型的旅游區(qū)民族傳統(tǒng)文化復興的方式、內容存在著一定的差異性。

　　2.旅游區(qū)現(xiàn)代性文化因素不斷增多

　　在旅游發(fā)展過程中，湘鄂渝各民族旅游區(qū)的現(xiàn)代性文化因素都在增長。主要體現(xiàn)在旅游服務制度化，民眾商品意識、競爭觀念、市場觀念增強，科學知識日益普及，環(huán)保意識、健康意識、開放意識增強，世俗化生活不斷發(fā)展，文化主體意識不斷張揚等方面。不同類型的旅游區(qū)現(xiàn)代性文化建構各具特色，現(xiàn)代性文化建構并不是以完全放棄民族傳統(tǒng)文化為代價，全盤接收現(xiàn)代文化因子，而是始終在現(xiàn)代文化與民族文化間保持一定的平衡，審慎而理性地構建著現(xiàn)代性文化。

　　3．旅游區(qū)催生出值得關注的特殊群體

　　旅游區(qū)不可能有與旅游發(fā)展無關的居民，村民的生產生活都會或多或少地受到旅游產業(yè)發(fā)展的影響。在湘鄂渝民族旅游區(qū)，旅游發(fā)展到一定階段后派生出一個特殊群體：坐擁旅游資源而不思進取、不繼續(xù)參與旅游業(yè)的群體。

　　一些旅游區(qū)的村民在旅游業(yè)發(fā)展初期，憑借居處旅游區(qū)的優(yōu)勢富裕起來。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，他們卻產生怕冒風險、因循守舊、小富即安思想，不再參與旅游活動，與旅游發(fā)展帶來的許多發(fā)展機遇擦肩而過。在旅游區(qū)蓬勃發(fā)展、人們紛紛享受旅游果實的時候，他們卻在怨天尤人，感嘆時運的不濟，埋怨政府辦事不公，低程度地分享著旅游帶來的收益。加強對這一群體的引導十分必要。

　　4．旅游影響旅游區(qū)族群關系

　　民族旅游區(qū)由于占有旅游資源的差異，在當?shù)厝酥行纬伞坝小甭糜钨Y源和“無”旅游資源兩個族群�！坝小迸c“無”兩個群體的關系是微妙的。一方面他們是競爭關系，在旅游市場，他們展開競爭。另一方面他們有著共同的地域、文化甚至血緣上的認同，他們的競爭因此而受到一定約束�！坝小闭呷后w占有旅游資源，獲得較多的經濟收入，形成高人一等的自我感覺。為維持這種優(yōu)勢，他們采取各種措施來限制“無”者向“有”者的轉換。在這個過程中，國家力量、社會規(guī)范、習慣法規(guī)都是他們利用的工具。作為“無”者群體，他們渴望得到與“有”者同樣的發(fā)展機會。

　　目前，湘鄂渝民族旅游區(qū)“有”者與“無”者的關系并沒有脫離傳統(tǒng)的族群內部關系模式，根本原因在于當?shù)氐穆糜问袌鲆?guī)模和旅游產業(yè)本身規(guī)模還沒有發(fā)展到足以擺脫傳統(tǒng)文化影響的程度。在族群關系內部起關鍵作用的仍然是民族傳統(tǒng)文化。當市場經濟完全壓倒民族傳統(tǒng)文化時，“有”者與“無”者之間的關系會發(fā)生更大變化。

　　5．旅游區(qū)的本地族群與外來族群并存共生

　　旅游業(yè)的發(fā)展需要更多的資源、信息、技術、知識、資本等，旅游區(qū)的本地人并不能夠完全滿足這種需求。大量的外來者進入旅游區(qū)，并形成了與旅游地族群相對應的外來族群。

　　相對于旅游地本地族群來說，外來族群有某些優(yōu)勢：愿意從事各種旅游服務工作，比本地人更勤勞，能夠更好地開辟游客市場，把握旅游商機，延伸旅游產業(yè)鏈。同時，外來族群在許多方面又處于弱勢：不具備本地人先天擁有自然資源、社會資源。本地人族群與外來者族群因為利益關系，時常會有競爭甚至產生沖突，但為了彼此之間利益最大化，兩族群往往把各自的優(yōu)勢結合起來，通過各種方式來進行合作，兩者之間的交往逐漸活躍起來，進而產生通婚等深層次交流。在旅游發(fā)展過程中，外來族群與本地族群是并存的，“并存、連動、依附、融合”是旅游區(qū)本地族群與外來族群關系模式。

　　6.旅游影響旅游區(qū)民族意識

　　在旅游發(fā)展過程中，隨著當?shù)厝藚⑴c旅游程度的深入，他們重視恢復、挖掘、保護、利用本民族傳統(tǒng)文化，由此引發(fā)旅游地民眾的文化自覺，提升民族意識。

　　旅游區(qū)民眾的文化自覺表現(xiàn)為民族風情的大量展示，民族傳統(tǒng)技藝的恢復，對民族文化失真、增值、扭曲、破壞的憂慮，以及對發(fā)展本地民族文化的強烈要求和建議。隨著民眾對本民族文化認識的深入，進而對本族文化與它族文化進行區(qū)分，辨析民族之間的差異，增強了民族分界意識。民族意識的不斷提升，又增強村民的文化自覺�？梢�，文化自覺和民族分界意識是互為因果、相互促進的。

　　湘鄂渝民族旅游區(qū)民眾文化自覺和民族分界意識的變化，呈現(xiàn)出以下路徑：我物與他物-我俗與他俗-我想與他想-我族與他族。這是一個由較低層次向較高層次演變的過程，是相互聯(lián)系、相互影響的過程。

　　7.旅游影響旅游區(qū)民族認同

　　一些湘鄂渝民族旅游區(qū)，在旅游開發(fā)前，民眾的民族意識并不明顯。隨著旅游來的發(fā)展，民族意識明顯增強。一些土家族旅游區(qū)，村民的民族認同經歷了“漢族-無所謂-土家族”的變化。這一過程帶有漸近性特點，與當?shù)芈糜螛I(yè)從小到大的發(fā)展過程、當?shù)卣�府的文化重構過程相一致，與當?shù)厝藢γ褡逦幕�的掌握與認同同步。

　　8.導游和游客是旅游區(qū)社會文化變遷的重要因素

　　在民族旅游區(qū)，導游既是民族文化的傳承者和傳播者，又是異質文化交往的使者，促進了旅游區(qū)的文化建構、文化革新、文化增值與文化變異。

　　游客作為旅游區(qū)社會文化的消費者，其需求是民族旅游區(qū)生產經營行為的重要動力和導向。一方面，旅游區(qū)社會的政府、旅游經營者、民眾在滿足游客的需求中，改變了自身的生產、生活設施，也改變了原本以傳統(tǒng)農耕為主的生計方式。游客對現(xiàn)代文化的示范與傳播，使旅游區(qū)民眾加速接受現(xiàn)代生活方式和價值理念。另一方面，大量游客涌入，一定程度地使旅游區(qū)民族文化消解與變異。

　　三、成果的學術價值和社會價值

　　通過對文化變遷的實證分析，一定程度上豐富了文化傳播與文化變遷理論；通過探析民族地區(qū)旅游與民族意識、族群認同的關系，深化了民族認同理論；通過分析旅游對族群關系的影響，深化了族際關系理論。另外，通過闡述旅游區(qū)社會文化變遷，使人們全面深入地認識旅游對于社會文化的影響，全面認識湘鄂渝民族旅游區(qū)社會文化狀貌，對于傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)旅游區(qū)經濟社會文化協(xié)調發(fā)展，促進民族地區(qū)和諧社會建設，有重要的現(xiàn)實意義。