四川大學(xué)古籍所研究員楊世文主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《宋代疑古思潮研究》，于2002年立項(xiàng)，2004年2月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為專著《宋代疑古思潮研究》�，F(xiàn)將該成果的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)摘編如下:

　　清末學(xué)者皮錫瑞在其所著《經(jīng)學(xué)歷史》中將經(jīng)學(xué)史上的宋代時(shí)期稱為“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”。的確，從宋代經(jīng)學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的種種特征來(lái)說(shuō)，都與此前的漢唐經(jīng)學(xué)、此后的清人學(xué)術(shù)有重大的區(qū)別。宋代經(jīng)學(xué)重義理，好創(chuàng)獲，重發(fā)揮，喜新說(shuō)，在闡釋與發(fā)展儒學(xué)內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，高揚(yáng)主體意識(shí)和理性精神，其基本特征之一，就是懷疑精神。北宋中期以后，形成一股疑古思潮，影響深遠(yuǎn)，及于明清。乾嘉學(xué)者往往貶斥宋學(xué)，但對(duì)宋人的考據(jù)成果、疑古辨?zhèn)问斋@，也往往能加以吸取。二十世紀(jì)上半葉興起的古史辨運(yùn)動(dòng)，究其遠(yuǎn)源，實(shí)承宋學(xué)緒馀�！敖�(jīng)學(xué)變古”與疑古思潮是密切相關(guān)的�！耙晒拧笔恰白児拧钡那疤�，“變古”是“疑古”的必然歸宿。

　　一、宋代經(jīng)學(xué)變古的緣起和基本內(nèi)容

　　經(jīng)學(xué)變古經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，并非北宋慶歷之際一蹴而就。從中唐以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的巨大進(jìn)步，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)生活的變化，反映在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，儒、佛、道三教都出現(xiàn)了一些新變化。從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)方面來(lái)講，出現(xiàn)了三股新思潮：

　　一是以劉知幾為代表的疑古思潮，對(duì)一些儒家經(jīng)傳提出疑問(wèn)。二是以啖助、趙匡、陸淳為代表的新經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)。他們?nèi)�人的主要貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了“舍傳求經(jīng)”的經(jīng)學(xué)新方法。三是以韓愈、李翱、柳宗元為代表，對(duì)儒學(xué)理論體系的重建。

　　這三股新思潮，是對(duì)漢唐儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的矯正與發(fā)展。中唐以后，儒家經(jīng)學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出與漢學(xué)不同的面貌，經(jīng)學(xué)變古的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)上推到中唐，天寶、大歷之際可以作為舊經(jīng)學(xué)與新經(jīng)學(xué)的一個(gè)分水嶺。北宋中期的經(jīng)學(xué)變古，實(shí)際上是中唐以來(lái)儒學(xué)新風(fēng)的延續(xù)與發(fā)展。不過(guò)，慶歷以前，這種變古只是涓涓細(xì)流，到慶歷之際，遂匯成江河，奔流向前，難以阻遏。因此我們可以說(shuō)，經(jīng)學(xué)變古形于中唐，成于慶歷之際。

　　宋代經(jīng)學(xué)變古包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

　　一是經(jīng)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。首先，在宗經(jīng)與重道的問(wèn)題上，重視對(duì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的“圣人之道”的發(fā)掘和闡發(fā)。在處理經(jīng)典文本與圣人之道關(guān)系的問(wèn)題上，一方面強(qiáng)調(diào)文本的重要性，另一方面又主張“以心明經(jīng)”，在“典冊(cè)”之外去尋求“圣人之心”。其次，在通經(jīng)與致用的問(wèn)題上，宋儒將二者更加緊密地結(jié)合在一起。后世認(rèn)為宋學(xué)空疏，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)懷。顧炎武批評(píng)宋儒“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”（《日知錄集釋》卷七《夫子之言性與天道》，上海古籍出版社1985年版）。顏元也批評(píng)宋儒“以主敬致知為宗旨，以靜坐讀書為工夫，以講論性命天人為授受，以釋經(jīng)注傳、纂集書史為事業(yè)”（《存學(xué)篇》卷一）。其實(shí)這些看法是不全面的。說(shuō)宋學(xué)重視義理，大體上并無(wú)大的差錯(cuò)。不過(guò)對(duì)于宋學(xué)，也不可無(wú)視其中的經(jīng)世傾向。宋代學(xué)術(shù)思想史上，并非理學(xué)（道學(xué)）獨(dú)行天下。宋學(xué)有很多學(xué)派，有的偏向于事功，有的傾向于義理。但重事功者并不排斥義理，重義理者也不排斥事功。

　　二是經(jīng)學(xué)解釋方法的革命。在儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中，宋代學(xué)者建立了一套舍傳求經(jīng)、義理至上、六經(jīng)注我、我注六經(jīng)的經(jīng)學(xué)解釋方法，或者叫宋學(xué)方法。在經(jīng)典注釋中，凸顯主體意識(shí)，不僅詮釋經(jīng)典的本意（meaning）,更注重對(duì)文本“意義”（significance）的發(fā)掘。宋代學(xué)者通過(guò)對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的批判與超越，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新詮釋，建立了一套以心性論為核心的“道德性命之學(xué)”，稱之為“新儒學(xué)”，這是孔孟儒學(xué)在宋代的新發(fā)展。

　　三是疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起。疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起是與經(jīng)學(xué)變古同步的，事實(shí)上，疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)氣是經(jīng)學(xué)變古的重要內(nèi)容和必然產(chǎn)物。懷疑的結(jié)果必然變古。宋代疑古思潮涉及到經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域，而以經(jīng)學(xué)懷疑最為突出。因此我們講宋代疑古思潮，主要是指經(jīng)學(xué)懷疑思潮。

　　二、宋代疑古思潮的分類和劃分

　　根據(jù)具體內(nèi)容，宋代疑古思潮可以分為兩個(gè)層次。

　　第一個(gè)層次：對(duì)漢唐傳注的懷疑與批評(píng)。如《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)，毛傳、鄭箋為其代表�！洞呵铩啡齻�，漢晉時(shí)期有何休《春秋公羊解詁》、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》、范寧《春秋谷梁集解》�！吨芤住酚型蹂鲎ⅲ�《尚書》有偽孔傳，《三禮》有鄭玄注。唐代有孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》。宋儒對(duì)這些漢唐經(jīng)學(xué)都提出了懷疑與批評(píng)。此外，宋儒對(duì)漢唐傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的章句訓(xùn)詁式研究方法也加以抨擊。

　　第二個(gè)層次：對(duì)傳世經(jīng)典的懷疑與考辨。如對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)典本文的懷疑與考辨。宋儒認(rèn)為孔子死后道術(shù)分裂，門人弟子各得孔學(xué)之一偏，而罕窺圣道之全體大用。歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢，“經(jīng)偽史駁”，學(xué)者不見(jiàn)“全經(jīng)”，儒家典籍遭遇焚燬以及后儒的竄亂，一方面出現(xiàn)了殘缺，另一方面被增益、附會(huì)，因而失真，造成經(jīng)典內(nèi)部的矛盾。有些宋儒還出于衛(wèi)道的目的，按照自己對(duì)儒家思想內(nèi)在理路的認(rèn)識(shí)，對(duì)一些經(jīng)典進(jìn)行了改動(dòng)。如二程、朱熹都對(duì)《大學(xué)》作過(guò)改本，朱熹又改過(guò)《孝經(jīng)》。晚宋王柏對(duì)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》篇目也作過(guò)較大的改動(dòng)或刪削。他們這些作法，在后人看來(lái)是“淆亂圣經(jīng)”，輕侮圣人，但在宋儒自己認(rèn)為，自己所作的工作，都是為了“衛(wèi)道”。

　　根據(jù)歷史年代，宋代疑古思潮，也可以劃分為四個(gè)階段。

　　從宋初到慶歷以前為第一期，為漢唐經(jīng)學(xué)的余波與疑古學(xué)風(fēng)的濫觴階段。宋初官方經(jīng)學(xué)沿襲了漢唐的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以章句訓(xùn)詁為特色，主要體現(xiàn)在對(duì)《五經(jīng)正義》的整理校勘及《七經(jīng)疏義》的�？迸c修纂。但是，宋代疑古學(xué)風(fēng)也濫觴于此時(shí)。北宋初期一些學(xué)者如柳開、王禹偁、孫復(fù)、胡瑗、石介等人也開始了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批評(píng)與創(chuàng)立新儒學(xué)的嘗試。從北宋慶歷年間到北宋末為第二期，為“學(xué)統(tǒng)四起”與疑古思潮的全面展開階段。慶歷之際經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，疑古思潮也全面展開，涌現(xiàn)出大量的疑古學(xué)者，如歐陽(yáng)修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、三蘇等。他們對(duì)儒家經(jīng)典提出了很多疑問(wèn)。南宋前期（慶元前）為第三期，此期特點(diǎn)是理學(xué)的繼續(xù)發(fā)展與疑古思潮的深化。經(jīng)學(xué)方法與內(nèi)容發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，宋學(xué)的特征完全形成。宋學(xué)最終取代漢學(xué)，在中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史上形成與漢學(xué)、清學(xué)鼎足之勢(shì)。同時(shí)，疑古思潮也走向深化。此期疑古無(wú)論是從深度還是廣度上都不是北宋所能比的。代表人物有鄭樵、葉夢(mèng)得、朱熹、陸九淵、浙東學(xué)派葉適、呂祖謙等。南宋嘉定以后稱為晚宋，是第四期，屬于疑古思潮的末流期。朱熹去世后，晚宋學(xué)風(fēng)分化為兩種發(fā)展方向：實(shí)證派與空疏派。晚宋學(xué)風(fēng)孕育了明學(xué)與清學(xué)。明學(xué)承接空疏之弊，清學(xué)則繼承征實(shí)學(xué)風(fēng)。疑古是晚宋經(jīng)學(xué)思潮的重要內(nèi)容。晚宋學(xué)者一部分走向考據(jù)之學(xué)，主張實(shí)事求是；另一部分學(xué)者可以稱為唯理派，以理衡經(jīng)，以理疑經(jīng)，以己意為理，疑古勢(shì)必走向肆無(wú)忌憚，這以王柏等學(xué)者為代表。

　　三、宋代經(jīng)學(xué)的疑經(jīng)改經(jīng)

　　宋儒一般都同意這樣的做法，求取“圣人之道”應(yīng)從經(jīng)典入手。但是，圣人之道與經(jīng)典的關(guān)系，還有兩個(gè)問(wèn)題必須回答：第一，圣人之道是否全在經(jīng)典之中？第二，經(jīng)典講的是否都是圣人之道？宋代學(xué)者提出了一些新的看法。他們的看法體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典與傳注進(jìn)行重新審視上面。

　　宋儒通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。經(jīng)典有殘缺、謬誤，這就要求對(duì)圣經(jīng)賢傳進(jìn)行“刊正補(bǔ)緝”工作。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過(guò)總結(jié)漢唐以來(lái)經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。為此，他們對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)進(jìn)行了重新審視。他們認(rèn)為，由于經(jīng)學(xué)分裂，注疏破碎大道，解釋互異，莫衷一是，互相矛盾，難以適從。在宋代一些儒者看來(lái)，漢唐傳注之學(xué)更大的問(wèn)題是對(duì)經(jīng)典的解釋違背了儒家的義理。

　　既然漢唐注疏之學(xué)沒(méi)有真正把握圣人之道，沒(méi)有窮盡經(jīng)旨，而且沒(méi)有阻擋住佛、老等異質(zhì)文化的進(jìn)攻，證明在它的框架內(nèi)難以使儒學(xué)的基本精神得到闡揚(yáng)，難以使儒學(xué)重現(xiàn)生機(jī)。因此，要給古老的儒學(xué)注入新的活力，必須進(jìn)行變革，包括經(jīng)學(xué)觀念、經(jīng)學(xué)方法、經(jīng)學(xué)內(nèi)容方面的重大變化。

　　不過(guò)，宋代儒者雖然指出儒家經(jīng)典有這樣或者那樣的問(wèn)題，但他們的出發(fā)點(diǎn)不是要打倒經(jīng)典，相反，他們指出這些問(wèn)題，是為了維護(hù)經(jīng)典的神圣性，拂去混雜在經(jīng)典中的非圣之語(yǔ)，恢復(fù)經(jīng)典的純潔性。因此，很多人對(duì)“凌侮六經(jīng)，詬病前圣”的作法并不以為然。反思的目的是“衛(wèi)道”。面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來(lái)維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。宋代學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的新觀察不是為了損害儒經(jīng)的權(quán)威，而是為了強(qiáng)化經(jīng)典與“圣人之道”對(duì)社會(huì)生活的支配作用，重建對(duì)經(jīng)典、對(duì)儒學(xué)的信仰。他們雖然對(duì)漢唐傳注之學(xué)有過(guò)激烈的批評(píng)，但并不否認(rèn)傳注對(duì)于理解儒家經(jīng)典的重要性。