江西省社會科學院郭杰忠研究員主持的國家社會科學基金項目《馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國的實踐和發(fā)展》（批準號為04BKS001），最終成果為專著《實踐和發(fā)展：馬克思主義生產(chǎn)力理論研究》。課題組成員有龔建文、任映紅、程金生、甘建平等。

　　一、生產(chǎn)力概念的制定及其對歷史唯物主義的意義

　　生產(chǎn)力理論，是馬克思主義科學理論體系中一個非常重要的方面，是歷史唯物主義最根本的理論基石。在一定的意義上，生產(chǎn)力理論的形成與歷史唯物主義的獲得是一致的。就此而言，探討生產(chǎn)力概念的制定與探討歷史唯物主義的形成過程具有本質(zhì)上的一致性。

　　馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的概念，是在批判李斯特等人的生產(chǎn)力學說的過程中制定的。馬克思1845年3月寫的《評弗里德里希·李斯特的著作<政治經(jīng)濟學的國民體系>》一文，為我們提供了這種思想轉(zhuǎn)變的主要線索。在這篇文章中，馬克思第一次表述了自己關(guān)于生產(chǎn)力的理解，并且開始闡述了關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的原理。

　　第一，在批判李斯特把生產(chǎn)力看成“精神本質(zhì)”，屬于唯心主義的時候，馬克思指出了生產(chǎn)力的性質(zhì)，生產(chǎn)力不是什么“精神本質(zhì)”，而是一種物質(zhì)力量。馬克思說：“資產(chǎn)者想發(fā)財，想賺錢，但是他同時必須同德國大眾一直信守的唯心主義相一致，并且同自己的信仰相一致。因此他表明，他獵取的不是非精神的物質(zhì)財富，不是惡的有限的交換價值，而是精神本質(zhì)，無限的生產(chǎn)力。”[1]

　　第二，在批判李斯特把生產(chǎn)力庸俗化的同時，馬克思把生產(chǎn)力區(qū)分為自然的生產(chǎn)力和人這種生產(chǎn)力，認為不能把人貶低為同“自然力”一樣的生產(chǎn)力。他指出，水力、蒸汽力、人力、馬力，所有這些都是“生產(chǎn)力”。人同馬、蒸汽、水全部都充當“力量”的角色，這難道是對人的高度贊揚嗎？他還說，資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機器進行比較。他說：“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強等使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運動，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)操作使你更有能力從事這項職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力?！盵2]馬克思把人這種生產(chǎn)力稱為社會力。無論是自然力還是社會力，都是客觀的物質(zhì)力量。

　　第三，馬克思在批判李斯特維護資本主義生產(chǎn)方式，抵毀空想社會主義思想的時候，進一步論證了生產(chǎn)力的作用，第一次闡發(fā)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的思想。馬克思從自己的階級立場出發(fā)，分析了資本主義的工業(yè)制度，得出了與李斯特截然相反的結(jié)論。馬克思把資本主義工業(yè)分為兩個方面：一是作為工業(yè)制度（即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系），一是“工業(yè)違背自己意志而無意識地創(chuàng)造的生產(chǎn)力”[3]。

　　在這里，馬克思已初步表述了生產(chǎn)力的三種意義：一是生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量，二是生產(chǎn)力是一種能力，三是把握生產(chǎn)力應該從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展關(guān)系入手。從這些分析可以看出，馬克思在《評李斯特的政治經(jīng)濟學》中關(guān)于生產(chǎn)力概念的理解是具體和抽象的統(tǒng)一，既是從經(jīng)濟學上闡述了生產(chǎn)力的作用，又從哲學上概括了生產(chǎn)力的性質(zhì)。在標志唯物史觀誕生的《德志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯進一步從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系來認識生產(chǎn)力，明確了生產(chǎn)力的概念和內(nèi)涵，并把生產(chǎn)力作為唯物史觀的基本概念加以廣泛運用。生產(chǎn)力概念的制定，不僅是因為馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中給出了生產(chǎn)力概念的定義，而且還因為馬克思恩格斯在此進一步分析了生產(chǎn)力的社會作用，以及生產(chǎn)力與交往形式、社會關(guān)系、生產(chǎn)方式的關(guān)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系之規(guī)律。馬克思恩格斯的這一思想，對科學理解唯物史觀的最初制定具有重要意義。

　　馬克思恩格斯在制定生產(chǎn)力概念的過程中表明了唯物史觀的出發(fā)點。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，通過對物質(zhì)生產(chǎn)過程的考察，科學地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動推動歷史發(fā)展的規(guī)律、社會存在決定社會意識的原理，私有制、階級和國家以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑諸問題，從而形成了歷史唯物主義的基本觀點和框架。

　　二、馬克思主義生產(chǎn)力理論的基本內(nèi)容

　　一是回答了生產(chǎn)力是什么的問題，揭示了生產(chǎn)力的內(nèi)涵和本質(zhì)。馬克思認為，作為生產(chǎn)力的現(xiàn)代形式工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[4]，反映的是人類與自然界之間現(xiàn)實的歷史關(guān)系。

　　二是說明了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”[5]。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道，“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[6]。一定的物質(zhì)生產(chǎn)力決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系，并歸根到底決定了在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上所形成的政治上層建筑以及其他各種社會意識形式。

　　三是揭示了生產(chǎn)方式是推動社會進步和發(fā)展的決定力量的規(guī)律。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的根本動力，這是馬克思恩格斯最重要的理論貢獻。在馬克思之前，也有思想家表述過相似的觀點，但是他們的表述只停留在經(jīng)驗事實上，而沒有進一步發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思的貢獻就在于他發(fā)現(xiàn)和論證了這一規(guī)律。他說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[7]

　　四是闡明了生產(chǎn)力和科學技術(shù)的一般關(guān)系。在馬克思看來，“同價值轉(zhuǎn)化為資本時的情形一樣，在資本的進一步發(fā)展中，我們看到：一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學”?！皠趧由a(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的”[8]。馬克思的分析，充分反映了科學技術(shù)在生產(chǎn)力中應有的地位和作用，體現(xiàn)出科學技術(shù)所固有的客觀性和現(xiàn)實性特征。

　　五是得出了生產(chǎn)力是衡量社會進步的根本尺度的結(jié)論。生產(chǎn)力尺度是衡量社會進步和發(fā)展的科學尺度，這是唯物史觀的基本觀點和方法。一切能夠容納、促進生產(chǎn)力發(fā)展的社會，就是進步的，或仍有生命力的社會；一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會變革，都是合理的、進步的變革。馬克思當時提出的生產(chǎn)力標準，是解釋和評價人類社會歷史發(fā)展的標準。

　　三、馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國的實踐和發(fā)展

　　馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國的實踐和發(fā)展，可以分兩個大階段進行研究：第一階段，1956年三大改造完成之前，主要是探索半殖民地半封建的中國如何擺脫現(xiàn)狀，如何沖破束縛生產(chǎn)力桎梏，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力問題。第二個階段，是三大改造完成之后，在社會主義建設(shè)中，如何進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問題。

　　1、毛澤東的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的生產(chǎn)力理論，對落后的中國如何發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義提出了一些極富創(chuàng)造性的見解。毛澤東同志提出了解放生產(chǎn)力的“社會革命論”，利用“新民主主義的資本主義”的“過渡論”，發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的“任務(wù)論”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的“基礎(chǔ)論”，社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的“動力論”，中國生產(chǎn)力發(fā)展的“戰(zhàn)略論”，科學技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中具有決定性作用的“決定論”等關(guān)于生產(chǎn)力的思想。

　　2、鄧小平的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想中關(guān)于生產(chǎn)力的思想，提出了解放生產(chǎn)力的“改革論”，社會主義“本質(zhì)論”，科學技術(shù)的“第一生產(chǎn)力論”，社會主義建設(shè)的“根本任務(wù)論”，生產(chǎn)力“基礎(chǔ)論”，生產(chǎn)力發(fā)展的“開放論”，生產(chǎn)力“標準論”等思想。鄧小平生產(chǎn)力發(fā)展思想的最大貢獻，就是立足于社會發(fā)展的客觀規(guī)律，引入生產(chǎn)力概念，揭示了社會主義的本質(zhì)，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義的本質(zhì)。這就從根本上破除了離開生產(chǎn)力來抽象談?wù)撋鐣髁x的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清了科學社會主義和種種空想社會主義的界限。

　　3、江澤民的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力的基本思想，在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，與時俱進，勇于創(chuàng)新，第一次將先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向、人民群眾的根本利益三者結(jié)合起來思考,提出了“三個代表”重要思想，形成了關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的新的思想體系?！叭齻€代表”重要思想關(guān)于生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新具體表現(xiàn)在：一是把發(fā)展先進生產(chǎn)力作為時代的主題,提出了“我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”,把保持生產(chǎn)力的先進性作為第一任務(wù)和重要職責來抓。二提出了先進生產(chǎn)力標準。三是在對待生產(chǎn)力的重視程度上,提出了我們黨要始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。四是在發(fā)展生產(chǎn)力的目的上,提出了我們發(fā)展先進生產(chǎn)力的目的。

　　4、黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體對發(fā)展生產(chǎn)力理論的新貢獻。作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，科學發(fā)展觀的提出，是尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律，深化人類社會發(fā)展一般規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認識的結(jié)果。科學發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它的最根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。科學發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互聯(lián)系、相互作用，以及人與自然、人與社會、人與人、當代與后代等彼此相互依賴、不可分割過程的思想?？茖W發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的正確道路，對經(jīng)濟社會發(fā)展實踐、生產(chǎn)力發(fā)展實踐具有根本性、全局性的重大影響，是指導生產(chǎn)力實踐與發(fā)展的科學方法?？茖W發(fā)展觀要求遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，正確處理生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)與量、中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關(guān)系，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　四、馬克思主義生產(chǎn)力理論的方法論意義

　　生產(chǎn)力問題是馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義都要研究的基本理論問題，同時，生產(chǎn)力問題也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程需要解決的實際問題，因此，重視對生產(chǎn)力問題的研究，不僅具有重大的理論和現(xiàn)實意義，而且有重要的方法論啟示。

　　1、解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力貫穿于中國特色社會主義建設(shè)的全過程，雖然二者的內(nèi)涵不同，但它們之間存在著互為前提、互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。解放生產(chǎn)力的目的是通過解除生產(chǎn)力的各種束縛因素，使生產(chǎn)力得到更為迅速的發(fā)展，而生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度又必然地要求人們從事解放生產(chǎn)力的工作。

　　2、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性與價值性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人是社會歷史活動的主體，是社會發(fā)展進步的規(guī)劃者、決策者和實踐者。沒有新的價值目標和實現(xiàn)這一目標的價值追求，就不能實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。人類社會進步是經(jīng)濟、政治、文化、社會和人的發(fā)展相互作用、相互影響、綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，作為社會歷史的演變過程，這一過程本身就是一個價值目標與價值事實的相互轉(zhuǎn)化過程。其中生產(chǎn)力的發(fā)展與人自身的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，另一方面，人是社會歷史活動的主體，是社會發(fā)展進步的規(guī)劃者、決策者和實踐者。沒有新的價值目標和實現(xiàn)這一目標的價值追求，就沒有人的全面發(fā)展。

　　3、生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)和量的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)力作為一種客觀存在，既有數(shù)量要求，也有質(zhì)量要求。生產(chǎn)力的“數(shù)量”，是指生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)模，通常以人們改造自然獲取的物質(zhì)資料數(shù)量來衡量；生產(chǎn)力的“質(zhì)量”，即生產(chǎn)力的“素質(zhì)”。堅持生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)和量統(tǒng)一，一是要處理生產(chǎn)力發(fā)展速度和效益的關(guān)系，努力實現(xiàn)發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，二要堅持以人為本，實現(xiàn)生產(chǎn)力實體要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，三要堅持“索取能力”與“支付能力”的統(tǒng)一，四要注意生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局。

　　4、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面,人的物質(zhì)生產(chǎn)從一開始,就是以精神生產(chǎn)為內(nèi)核的，離開精神生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)力不僅是空洞抽象的,而且是毫無意義的；另一方面，精神生產(chǎn)力也離不開物質(zhì)生產(chǎn)力，人的精神生產(chǎn)也不可能離開物質(zhì)生產(chǎn)而存在。離開物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)力就失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)。發(fā)展生產(chǎn)力的目的在于全方位滿足人類的各種需要。在“物資短缺”的經(jīng)濟時代，人們主要是為解決溫飽問題而奔波，精神生產(chǎn)力尚未凸顯其作用，但當物質(zhì)需要在很大程度上得到滿足后，人們的精神需要就會上升到主導性地位。