浙江大學(xué)萬斌教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思主義宗教觀研究》（批準(zhǔn)號為01BKS003），最終成果為專著《馬克思恩格斯宗教理論探要》。課題組成員：金利安。

　　宗教是人類社會重要的文化現(xiàn)象之一，它對人類社會的歷史變遷、當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)生活以及文明的未來走向都有著重要影響。當(dāng)代中國的宗教歷史變遷、現(xiàn)實(shí)狀況以及人們的宗教觀念都與馬克思主義宗教觀直接相關(guān)，如何認(rèn)識和理解馬克思主義宗教觀對我國有著極其重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。然而，長期以來，我國理論界對馬克思主義宗教觀的研究一直不夠系統(tǒng)深入，不僅對馬克思恩格斯的宗教理論存在著實(shí)用化、狹隘化的解釋現(xiàn)象，對馬克思主義宗教觀的基本原理缺乏系統(tǒng)的闡析，而且對于如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀實(shí)事求是地分析和評價(jià)宗教的社會文化價(jià)值問題更是缺乏深入的探究。關(guān)于馬克思主義宗教觀的這種研究狀況，從一定程度上影響了馬克思主義宗教觀對當(dāng)代種種宗教理論的回應(yīng)力度，也影響了對當(dāng)代社會中紛繁復(fù)雜的宗教現(xiàn)象的解釋力度。因此，該成果力圖以馬克思恩格斯的相關(guān)思想論述為依據(jù)，對馬克思主義宗教觀的基本原理進(jìn)行系統(tǒng)化的邏輯梳理，并且試圖以馬克思主義宗教觀為理論基礎(chǔ)，實(shí)事求是地肯定宗教的人文價(jià)值。

　　針對以往研究中的不足，該成果對馬克思恩格斯宗教理論所作的系統(tǒng)化梳理是以“現(xiàn)實(shí)社會生活著的人”為核心，以社會生活的實(shí)踐性為邏輯線索而展開的。研究認(rèn)為，人的問題既是宗教的基本問題，也是馬克思主義的核心問題；雖然宗教總是表現(xiàn)為以神性為中心，但是人們信仰神性歸根到底是關(guān)懷人的本性和命運(yùn)的；同時(shí)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是人，它的最終目的在于解放全人類，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思恩格斯的宗教理論也是以他們對人的基本規(guī)定為基礎(chǔ)的。但是，馬克思恩格斯所說的人，既不是如唯心主義者所謂的“觀念的”人，也不是像舊唯物主義者所談的“孤立的”人，而是現(xiàn)實(shí)社會生活著的人，是“生活人”和“社會人”的統(tǒng)一。馬克思恩格斯是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，把人規(guī)定為“在一定條件下”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，也就是“現(xiàn)實(shí)社會生活著的人”，并通過考察人們在現(xiàn)實(shí)社會生活中所必然從事的實(shí)際活動(dòng)及其所必然形成的條件或關(guān)系——從根本上說，主要是通過考察人們所必然從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和階級斗爭以及由此所形成的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，亦即從社會生活的實(shí)踐性——觀察人的本質(zhì)、分析人的現(xiàn)實(shí)生活和宗教信仰現(xiàn)象的。因此，研究提出，要在馬克思主義宗教觀研究中取得突破性的進(jìn)展：第一，必須改變以往只是從階級斗爭、從社會關(guān)系出發(fā)解釋馬克思主義宗教觀的模式，真正回歸到“人”的問題上來，不僅回到“社會人”，而且回到“生活人”，也就是回到“現(xiàn)實(shí)社會生活著的人”，全面地理解和把握馬克思恩格斯的宗教觀；第二，必須回歸到人的“社會生活”，并從社會生活的實(shí)踐性理解和解釋馬克思恩格斯對宗教的本質(zhì)、社會作用及歷史變遷規(guī)律所作的基本規(guī)定；第三，必須從社會生活中的“生活人”的生命超越意識，在馬克思主義宗教觀中合乎邏輯和事實(shí)地肯定宗教的人文價(jià)值。

二

　　按照以上基本思路，該成果對于馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)、宗教的起源、社會生產(chǎn)方式對宗教的決定作用、宗教在階級斗爭中的社會歷史功能、資本主義生產(chǎn)方式的興起對宗教的歷史影響、社會主義社會宗教政策的理論基礎(chǔ)、宗教的終極歷史命運(yùn)、以及宗教的人文價(jià)值等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的邏輯梳理，并提出了以下一系列觀點(diǎn)：

　　關(guān)于馬克思主義對宗教本質(zhì)的規(guī)定，該成果提出較為完整準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是：“宗教是人的本質(zhì)在超人間力量信仰中的實(shí)現(xiàn)”。研究認(rèn)為，完整的宗教本質(zhì)觀應(yīng)包含信仰主體和信仰對象這兩個(gè)要素，過去我國理論界或著眼于信仰者主體的層面，把馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”或“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”等論斷看作馬克思主義對宗教本質(zhì)的界定；或著眼于信仰對象的層面，把恩格斯關(guān)于“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式”這個(gè)論斷作為馬克思主義對宗教本質(zhì)的經(jīng)典定義。研究提出，馬克思主義創(chuàng)始人從信仰主體層面對宗教本質(zhì)所作的最具代表性的界定是這樣一個(gè)論述：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，因此，馬克思主義對宗教本質(zhì)的規(guī)定應(yīng)準(zhǔn)確地概括為：“宗教是人的本質(zhì)在超人間信仰中的實(shí)現(xiàn)”。該成果對宗教本質(zhì)的重新探討，為克服馬克思主義宗教觀研究中所存在的“見物不見人”現(xiàn)象，以及把宗教功能混同于宗教本質(zhì)的做法提供了理論基礎(chǔ)。

　　在宗教起源問題上，該成果依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于宗教是“自發(fā)”和“人為”的產(chǎn)物的基本思想，仔細(xì)地辨析了有關(guān)宗教起源過程中的“自發(fā)”性和“人為”性因素的聯(lián)系與區(qū)別，糾正了以往研究中只強(qiáng)調(diào)宗教起源的人為性因素而忽視自發(fā)性因素的片面性做法。該成果對馬克思主義關(guān)于宗教起源的自發(fā)性因素的考察，為深入探究宗教信仰現(xiàn)象與人性之間的復(fù)雜關(guān)系提供了巨大的歷史空間。

　　在宗教的歷史變遷規(guī)律問題上，該成果在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本原理的同時(shí)，進(jìn)一步指出，馬克思主義創(chuàng)始人是主張物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式而不是物質(zhì)生活的貧富程度決定宗教的歷史境域和時(shí)代風(fēng)貌，他們實(shí)際上是從物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史變遷規(guī)律揭示受物質(zhì)生活方式所制約的宗教現(xiàn)象的歷史變遷規(guī)律。這從理論上糾正了馬克思主義宗教觀研究中所存在的這樣一種流俗的觀點(diǎn)，即把宗教現(xiàn)象的存在主要?dú)w因于物質(zhì)生活的貧窮落后。

　　在宗教的社會功能問題上，研究提出，馬克思恩格斯主要是從社會生活中的階級斗爭與宗教的關(guān)系觀察和總結(jié)宗教的社會歷史作用的，其中，他們不僅從統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治，也從被統(tǒng)治階級的階級反抗的角度論述了宗教的社會歷史功能；既論述了宗教的消極的社會功能，也肯定了宗教的積極的社會功能。從中得出了這樣一個(gè)基本結(jié)論：馬克思恩格斯關(guān)于宗教與階級斗爭關(guān)系的理論是馬克思主義宗教觀最具特色的思想內(nèi)容之一，要全面把握這一理論特色，既不能只看到宗教在階級斗爭中的消極社會功能，也不能把宗教在階級斗爭中的功能泛化為宗教的全部功能。宗教除了在階級斗爭中具有重要社會功能之外，還有其他復(fù)雜的社會功能，對此，需要以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行深入的分析。

　　在宗教與意識形態(tài)的關(guān)系問題上，該成果依據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辨證關(guān)系，闡釋了他們有關(guān)宗教的相對獨(dú)立性的基本思想；同時(shí)還通過對社會意識與意識形態(tài)這兩個(gè)范疇的區(qū)分提出，按照馬克思主義的思想邏輯，隨著資本主義的興起和發(fā)展，宗教作為國家意識形態(tài)必將在政教分離的社會歷史潮流中逐步走向衰微，而宗教意識則在人類歷史中長期存在。

　　該成果還對馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于資本主義的興起與宗教近代轉(zhuǎn)型的關(guān)系進(jìn)行了專門探討，這也是宗教歷史變遷規(guī)律的重要內(nèi)容之一，但過去理論界對這方面的研究一直較為欠缺。該成果不僅對馬克思恩格斯關(guān)于資本主義興起與近代宗教改革互動(dòng)關(guān)系的思想內(nèi)容進(jìn)行了梳理，而且對他們關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與宗教世俗化問題，以及資產(chǎn)階級政治革命與政教分離和信仰自由問題的內(nèi)在社會歷史關(guān)系作出了深入的闡釋。

　　該成果還對馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義社會必須實(shí)行政教分離、信仰自由的基本宗教政策的理論基礎(chǔ)，以及宗教必然最終消亡的理論依據(jù)進(jìn)行了深入的分析，指出馬克思恩格斯是基于社會生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級及其政黨的歷史地位，同時(shí)著眼于人的全面而自由的發(fā)展這一最終目標(biāo)，界定宗教在社會主義社會中的歷史地位，判斷宗教的終極歷史命運(yùn)的。

　　最后，該成果還對如何在馬克思主義宗教觀的理論體系中，合乎事實(shí)和邏輯地肯定宗教的人文價(jià)值問題進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的理論探討。研究提出，馬克思主義創(chuàng)始人雖然很少從正面肯定宗教的文化價(jià)值，但是這并不意味著在馬克思主義宗教觀中不存在合理評價(jià)宗教的社會文化價(jià)值的邏輯空間。事實(shí)上，馬克思主義創(chuàng)始人是從現(xiàn)實(shí)社會生活中的“社會人”，從人的社會實(shí)踐生活，批判宗教現(xiàn)象的，他們對現(xiàn)實(shí)社會中的“生活人”，生活人的生死愛恨情感與宗教的復(fù)雜關(guān)系并沒有正面的論述。因此，如何辨證地把握現(xiàn)實(shí)社會生活中的“社會人”與“生活人”的關(guān)系，既是能否真正領(lǐng)悟馬克思主義宗教觀思想特質(zhì)的關(guān)鍵，也是能否在馬克思主義宗教觀中合乎事實(shí)與邏輯地肯定宗教的人文價(jià)值的關(guān)鍵。本成果提出，只有充分重視生活人的生死愛恨與宗教之間的復(fù)雜關(guān)系，才能在馬克思主義宗教觀的思想邏輯中確立起宗教的人文價(jià)值。

三

　　該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，初步完成了對馬克思主義宗教觀原理的邏輯梳理，彌補(bǔ)了以往研究中的欠缺；第二，對于如何在馬克思主義宗教觀的邏輯框架中合理地評價(jià)宗教的人文價(jià)值問題作出了嘗試和探討。與此相應(yīng)，該成果的應(yīng)用價(jià)值及社會影響和效益也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，糾正了以往理論界對馬克思主義宗教觀所存在的一些狹隘化、實(shí)用化的誤讀、錯(cuò)讀現(xiàn)象，對于更全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的宗教觀，更深入地理解和把握我國的宗教政策提供了必要的理論支持；第二，為馬克思主義宗教觀更有效的回應(yīng)當(dāng)代各種宗教理論思潮、解釋各種宗教現(xiàn)象，實(shí)事求是地對待和肯定宗教的文化價(jià)值提供了理論空間。