2011年12月20日，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11&ZD117）開(kāi)題論證會(huì)在湖南大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自中央民族大學(xué)、上海宗教研究中心、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)等單位的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家以及全體課題組成員參加了論證會(huì)。

　　會(huì)前，與會(huì)專(zhuān)家于12月18日和19日，分批次前往中國(guó)村落文化研究中心，實(shí)地參觀、考察了該中心所藏有關(guān)長(zhǎng)江流域宗教文化實(shí)物與文獻(xiàn)資料，詳細(xì)了解了項(xiàng)目研究的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

　　項(xiàng)目首席專(zhuān)家、中國(guó)村落文化研究中心主任胡彬彬教授首先匯報(bào)課題設(shè)計(jì)與準(zhǔn)備情況。胡彬彬教授分別就項(xiàng)目提出的背景、研究意義及研究?jī)r(jià)值等方面向與會(huì)專(zhuān)家做了匯報(bào)。胡彬彬認(rèn)為，在國(guó)內(nèi)外宗教文化研究領(lǐng)域中，已有的研究成果大體集中于南北朝隋唐，且以北方地區(qū)的遺物為主，而對(duì)于長(zhǎng)江流域，特別是唐以降的宗教文化研究還相對(duì)薄弱，某些領(lǐng)域還處于空白或半空白狀況。大量散落民間的宗教文化亟待整理，中國(guó)宗教文化史后期階段的研究亟待加強(qiáng)。胡彬彬認(rèn)為，已有的研究固然取得了許多重大成果，但也表現(xiàn)出了許多不均衡之處。例如，雖有各類(lèi)專(zhuān)題的個(gè)案研究，但跨越漢代至清代的整體研究不多，即使在已有的通論性研究方面，對(duì)唐以后，特別是明清時(shí)代的研究，仍然顯得薄弱；漢傳佛教研究得多，但對(duì)中國(guó)西藏和以中國(guó)西藏為主體的藏傳佛教研究得少；集中于中國(guó)國(guó)內(nèi)宗教文化的研究，而對(duì)中國(guó)與國(guó)外的宗教文化交流研究較少。

　　胡彬彬表示，本選題側(cè)重于“長(zhǎng)江流域”與“唐以降”，特別重視宋以后的佛道文化。希望通過(guò)本課題的研究，填補(bǔ)我國(guó)長(zhǎng)江流域唐以降宗教造像、造像記、宗教文書(shū)等物質(zhì)文化資料收集整理的空白及半空白狀況；強(qiáng)化中國(guó)宗教文化史后期階段的研究；并在當(dāng)今文化多元性的大背景下，通過(guò)對(duì)該項(xiàng)目的研究，以宗教文化為研究基點(diǎn)，強(qiáng)化“長(zhǎng)江文化”的內(nèi)涵。這一研究不僅具有文史價(jià)值，在當(dāng)今精神文化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)等方面，也有極重要的參考借鑒價(jià)值。

　　在談到課題組為本課題所進(jìn)行的準(zhǔn)備工作時(shí)，胡彬彬表示，早在上世紀(jì)八十年代中期，湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心的研究成員，在開(kāi)始對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行田野考察的同時(shí)，就展開(kāi)了以有關(guān)長(zhǎng)江流域宗教文化為主題的田野調(diào)查。經(jīng)過(guò)二十多年的努力，課題組已積累了相當(dāng)豐富的、以前很少為人所關(guān)注的有關(guān)長(zhǎng)江流域宗教文化研究的第一手實(shí)物資料和圖文影像資料。以此為研究對(duì)象，把長(zhǎng)江流域宗教遺存、宗教實(shí)物資料放在不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，加以總體考量。在課題的設(shè)置上，分總論和若干分論，以總論統(tǒng)領(lǐng)分論，分論分為佛教造像與造像記，道教造像與造像記，寫(xiě)經(jīng)寶卷以及宗教器物等若干方面。在概念界定上，胡彬彬指出，本課題所研究的長(zhǎng)江流域宗教文化，主要是以佛教、道教以及地方宗教文化為主，而對(duì)于國(guó)外傳播進(jìn)來(lái)的如基督教、天主教等宗教，則不納入研究視野。

　　胡彬彬認(rèn)為，本課題具有“新材料、新發(fā)現(xiàn)、新理念、新領(lǐng)域、新學(xué)術(shù)”的全面創(chuàng)新體系，將長(zhǎng)江流域宗教文化、造像與器物等物質(zhì)遺存、寫(xiě)經(jīng)寶卷等宗教文本、信仰與崇拜宗教精神等四大核心板塊，綜合運(yùn)用宗教學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科范疇和研究方法，以多維的視角，力求還原一個(gè)真實(shí)的宗教文化時(shí)空，多維度地展示宗教文化的不同側(cè)面，構(gòu)建和還原宗教文化的原生狀態(tài)和立體形貌。

　　中央民族大學(xué)教授班班多杰認(rèn)為，課題組研究人員通過(guò)田野調(diào)查所獲取的第一手資料非常難得，所搜集到的大量散落于民間的，包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料等在內(nèi)的原始資料范圍廣，視野寬，豐富翔實(shí)。課題組首席專(zhuān)家對(duì)目前該課題研究的前沿狀態(tài)、研究現(xiàn)狀、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)把握準(zhǔn)確，在目前長(zhǎng)江流域的宗教文化較少受到關(guān)注的情況下，該課題具有填補(bǔ)空白的意義。另外，課題組將課題框架分為總論和若干分論的研究形式非常好，鑒于該課題將涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科，班班多杰建議，分卷的主編或總主編要在課題總論上下功夫；同時(shí)，課題組成員要就課題的理論視角、資料引用、基本框架以及對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江流域宗教文化的特點(diǎn)、理論淵源的總體看法等問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)討論，在廣泛參考國(guó)內(nèi)外同類(lèi)課題研究方法的基礎(chǔ)上，制定課題的總體框架，之后，以使思想、文風(fēng)一以貫之，最終將總論寫(xiě)好。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)圣輝在發(fā)言中說(shuō)，佛教起源于印度，傳到中國(guó)已有兩千多年，其發(fā)展既與黃河流域有關(guān)，又與長(zhǎng)江流域有關(guān)。二十多年來(lái)，湖南大學(xué)融合全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)長(zhǎng)江流域相關(guān)地區(qū)宗教造像、宗教思想、遺存等方面進(jìn)行考察，為全面研究累積了豐富的前期資料和成果。在中共十七屆六中全會(huì)提出深化文化體制改革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，“長(zhǎng)江流域佛教文化研究”作為一項(xiàng)重大課題，將填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。

　　中南大學(xué)教授、湖南船山佛教文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)劉立夫表示，“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”這一課題的最大優(yōu)勢(shì)在于擁有大量田野調(diào)查的第一手資料。在詳細(xì)了解了該課題的研究框架之后，劉立夫建議，在將分論分為佛教造像與造像記，道教造像與造像記，寫(xiě)經(jīng)寶卷以及宗教器物等若干方面的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)將寺觀等宗教建筑研究也補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，作為課題研究的一個(gè)方面，以期更加全面系統(tǒng)。

　　上海宗教研究中心主任吳清源研究員對(duì)在湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心實(shí)地參觀考察過(guò)程中所見(jiàn)到的實(shí)物資料表示震撼。吳清源認(rèn)為，長(zhǎng)江流域宗教文化研究獲得國(guó)家重大社科基金重大項(xiàng)目資助標(biāo)志著湖南大學(xué)在宗教文化研究領(lǐng)域取得了重大成果，更標(biāo)志著湖南大學(xué)人文學(xué)科的飛速發(fā)展。長(zhǎng)江流域宗教文化研究建立在大量豐富的宗教文化遺存的基礎(chǔ)上，具有很強(qiáng)的實(shí)證性，該課題必將豐富該區(qū)域的宗教文化研究，突破過(guò)去宗教史以及宗教思想史的書(shū)寫(xiě)方式。該課題對(duì)宗教文化的民間性歷史時(shí)態(tài)的研究，將有利于我們理解宗教在中國(guó)民間的真實(shí)狀態(tài)，體現(xiàn)宗教文化在中華民族文化傳承中的巨大作用；從現(xiàn)實(shí)意義角度上講，也必將有利于把握宗教對(duì)于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方面的積極作用，從而在加強(qiáng)文化建設(shè)特別對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。吳清源同時(shí)指出，該課題目前所研究的對(duì)象多為可移動(dòng)的實(shí)物資料，建議將不可移動(dòng)的寺觀等宗教建筑，也納入研究范圍之列。

　　上海市宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、上海市社會(huì)科學(xué)院宗教所葛壯研究員在發(fā)言中就課題研究提出四點(diǎn)建議，1、觀察視角要廣。中國(guó)文化在其長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，形成了鮮明的南北之別，長(zhǎng)江黃河兩大流域所孕育的文化，本身有著鮮明的地域特色，宗教文化本身發(fā)展的地域性特征，一定會(huì)在我們研究者的視域中顯露出來(lái)。在同類(lèi)不同質(zhì)的文化比較中，可以讓我們獲得更多的靈感和成果。強(qiáng)調(diào)南方文化特色，正是“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”這一課題的重要宗旨所在。2、與儒釋道等傳統(tǒng)宗教文化相區(qū)別的非主流宗教信仰，同樣也是長(zhǎng)江流域宗教文化中的組成部分，對(duì)這些非主流的地方宗教文化適當(dāng)?shù)募右躁P(guān)注和闡述。從考察對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，凸顯實(shí)物的重要性，以物證史，以物補(bǔ)史料，以物寫(xiě)史，確實(shí)有其長(zhǎng)處，但是現(xiàn)存的諸多宗教景觀和佛道教的寺廟宮觀（包括長(zhǎng)江流域歷史上由外國(guó)流傳進(jìn)來(lái)的伊斯蘭教、基督教等宗教的清真寺和教堂等宗教建筑），也是不可或缺的、能起地標(biāo)作用的文化標(biāo)示物，也值得考察和研究。3、理論上的概括和提煉非常重要，不可或缺，它將起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，既有助于文化的傳承，也能幫助人們更透徹的了解宗教文化。

　　上海市宗教研究中心管欣怡研究員說(shuō)，“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”這一課題對(duì)于搶救人類(lèi)的精神文明和物質(zhì)文明將起到積極作用，對(duì)于研究長(zhǎng)江流域的宗教文化、思想藝術(shù)教育、信仰狀況等都有很好的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)在保護(hù)國(guó)家文物方面也是一個(gè)貢獻(xiàn)。管欣怡指出，長(zhǎng)江流域文化類(lèi)型眾多，如青藏文化、康巴文化、湖湘文化、吳越文化等，目前來(lái)看，該課題所搜集到的資料中，長(zhǎng)江中游的實(shí)物資料比較多，建議課題組在此基礎(chǔ)上，兼顧長(zhǎng)江上游和下游的資料搜集和研究；另外，在課題的研究當(dāng)中，要處理好三個(gè)關(guān)系，即造像與文獻(xiàn)印證以及田野調(diào)查之間的關(guān)系、傳統(tǒng)宗教亮點(diǎn)與非主流宗教之間的關(guān)系以及總論與各子課題之間的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)與呼應(yīng)。

　　湖南大學(xué)岳麓書(shū)院姜廣輝教授在發(fā)言中表示，佛道造像、造像記、寫(xiě)經(jīng)寶卷等研究資料的搜集很不容易，從某種意義上說(shuō)，資料的搜集過(guò)程比研究結(jié)果更重要，建議將所有資料都整理出來(lái)，供學(xué)界研究；姜廣輝同時(shí)指出，岳麓山作為一座歷史上曾經(jīng)很有名氣的山，融儒釋道于一身，三種文化一度和諧相處于一山，彼此互補(bǔ)，相互交流。姜廣輝建議，借“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”之機(jī)對(duì)麓山文化資源進(jìn)行一次整合，使三種文化繼續(xù)以前的和諧交流狀態(tài)，將麓山文化品牌繼續(xù)傳承下去。

　　湖南大學(xué)黨委副書(shū)記欒永玉教授在發(fā)言中指出，該課題題目大，時(shí)空跨度大，研究對(duì)象多，研究資料繁，研究人員協(xié)同難度大，建議協(xié)調(diào)好三組關(guān)系，一是儒釋道與地方宗教三者之間的關(guān)系，二是長(zhǎng)江上、中、下游三者之間的關(guān)系，三是處理好（長(zhǎng)）江、（黃）河、海（海外）三者之間的關(guān)系。欒永玉同時(shí)指出，課題組目前所搜集到的研究資料，與國(guó)內(nèi)的藏學(xué)、佛學(xué)博物館等主題博物館相比，系統(tǒng)性、全面性還不夠，課題組目前的工作重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)現(xiàn)有實(shí)物資料的整理與出版上，從個(gè)性到共性，從發(fā)現(xiàn)到發(fā)揮，從一般到普遍，進(jìn)行理論上的提升和提煉，爭(zhēng)取在宗教研究的理論上進(jìn)行補(bǔ)白。欒永玉同時(shí)希望，此次協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)的構(gòu)建，能夠就人文科學(xué)這一塊，在體制機(jī)制上積累經(jīng)驗(yàn)，為今后課題研究的協(xié)同創(chuàng)新提供經(jīng)驗(yàn)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副所長(zhǎng)金澤研究員就該課題提出三點(diǎn)意見(jiàn)，第一、希望課題組成員在進(jìn)行課題研究的同時(shí)，能夠培養(yǎng)出一個(gè)強(qiáng)有力的研究隊(duì)伍，將研究一直持續(xù)下去；第二、希望湖南大學(xué)能夠借助“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”這一研究平臺(tái)，創(chuàng)出一個(gè)宗教研究的品牌；第三，在該課題現(xiàn)有研究項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，再增加一些外延研究項(xiàng)目，如儒釋道傳統(tǒng)文化等等。金澤同時(shí)建議，在該課題的中期成果出來(lái)之后，可以召開(kāi)一些小型的研討會(huì)，從中間階段就開(kāi)始征求各方面的建議，從而使最終成果精益求精。

　　最后，經(jīng)與會(huì)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真研討，形成如下意見(jiàn)：

　　與會(huì)專(zhuān)家一致認(rèn)為，該項(xiàng)目意義重大，學(xué)術(shù)價(jià)值高，前期準(zhǔn)備充分，同意開(kāi)題。

　　項(xiàng)目組研究人員對(duì)長(zhǎng)江流域宗教文化進(jìn)行了大規(guī)模、大跨度的田野考察，獲得了規(guī)模宏大的第一手資料，所藏實(shí)物、文獻(xiàn)與圖像資料非常寶貴；項(xiàng)目組以多學(xué)科視角，創(chuàng)新的方法和手段，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江流域的宗教文化進(jìn)行多方位、多視覺(jué)整體研究，是我國(guó)人文學(xué)科研究領(lǐng)域補(bǔ)缺和補(bǔ)白之舉，對(duì)于傳承中華文明、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　為發(fā)揮國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目的示范作用，結(jié)合本項(xiàng)目的實(shí)際情況，與會(huì)專(zhuān)家給出以下建議：

　　1、要將項(xiàng)目組擁有的實(shí)物、文獻(xiàn)與圖像資料與理論研究有機(jī)整合起來(lái)，凸顯項(xiàng)目研究的理論價(jià)值；

　　2、在研究范圍方面，要增加“宗教建筑”子課題，對(duì)長(zhǎng)江流域宗教建筑進(jìn)行系統(tǒng)研究，力求整個(gè)重大項(xiàng)目研究范圍的全面性；

　　3、要正確處理好儒、釋、道與地方宗教的關(guān)系，力求項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容的完整性；

　　4、要通過(guò)項(xiàng)目的研究推進(jìn)項(xiàng)目隊(duì)伍的建設(shè)，形成強(qiáng)有力的人才支撐體系；

　　5、要以點(diǎn)帶面，通過(guò)該項(xiàng)目的研究，努力樹(shù)立湖南省宗教文化研究的品牌。

　　湖南省社科規(guī)劃辦公室駱輝主任在總結(jié)發(fā)言中表示，“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”是一項(xiàng)涉及宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、文物學(xué)社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究的重大課題。為鼓勵(lì)和推動(dòng)本課題研究產(chǎn)生更多更大的影響力，經(jīng)省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組和省委宣傳部同意，省社科規(guī)劃辦公室將把“長(zhǎng)江流域宗教文化研究”的子課題列為2011年湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目。

　　項(xiàng)目首席專(zhuān)家胡彬彬教授最后表示，課題組將按照各專(zhuān)家提出的意見(jiàn)和建議，按照省社科規(guī)劃辦的指示，按照學(xué)校相關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)的要求，把課題做好，爭(zhēng)取做成國(guó)家社科重大項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果。

　?。ㄕn題組供稿）