我們應(yīng)當在流行文化領(lǐng)域擁有我們自己的“夢幻工廠”和“超級明星”，最終在不同的路徑上建立公眾對國家主流意識形態(tài)的心理認同

　　必須提高本土流行文化的核心競爭力

　　在國家文化軟實力的建構(gòu)方面，目前我們面臨的最主要問題是我們的流行文化產(chǎn)品還不具備與海外同類產(chǎn)品相抗衡的軟實力，進而不能夠承擔起文化價值觀的傳播作用。我們的文化產(chǎn)品更多的只是體現(xiàn)了某個時期的社會現(xiàn)實需要，而并沒有彰顯出傳播國家文化軟實力的戰(zhàn)略職能。

　　事實證明，流行文化是提升國家文化軟實力的一種戰(zhàn)略力量。文化軟實力不僅是指文化自身蘊涵的內(nèi)在力量，而且還包括一種能夠被他者認同、被別人接受的文化力量。所以，文化軟實力并不是一個自我確認、自我命名的文化屬性，而是一種通過廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化價值觀。目前，在古典文化與流行文化之間，我們應(yīng)當更加關(guān)注流行文化的作用。我們指的流行文化包括電影、電視劇、通俗音樂、歌舞晚會這些通過大眾傳播媒介進行傳播的文化藝術(shù)形式。要建構(gòu)國家的文化軟實力，必須提高本土流行文化的核心競爭力。我們在此所強調(diào)的文化的核心競爭力，并不僅僅是一種企業(yè)意義上競爭力，而是一個國家的文化競爭力。它主要是指那些在文化領(lǐng)域長期積淀的思想成就以及優(yōu)秀的民族精神品格，通過對這種精神資源的開發(fā)與傳播，必將對提高一個國家的文化軟實力起到巨大的推動作用。就連對娛樂文化持有激烈批評態(tài)度的美國當代學者尼爾·波茲曼也不得不承認，在當代世界“上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是傳教士、運動員、企業(yè)家、政治家、教師還是新聞記者�！敝挥性诹餍形幕�領(lǐng)域具有核心競爭力的國家，才能夠使其文化價值觀在世界上廣泛傳播。

　　成功的經(jīng)驗告訴我們，要想建構(gòu)與提升國家的文化軟實力，首先就是要提高本土流行文化的影響力。日本人也沒有把代表他們傳統(tǒng)文化的國粹藝術(shù)歌舞伎推廣到美國，而是把他們最時尚的動漫產(chǎn)品打入美國市場(日本現(xiàn)在動漫產(chǎn)品在美國的銷售收入超過50億美元，是日本鋼鐵在美國銷售額的4倍)。我們中國人了解日本文化同樣是通過鐵臂阿童木、聰明的一休、姿三四郎這些來自于流行文化領(lǐng)域的大眾藝術(shù)形象。印度也開始在流行文化領(lǐng)域制造自己的文化偶像。他們拍攝了本國的“超人電影”《克里什》，并且特意安排與好萊塢的進口影片同時上映。印度的克里什與美國的超人一樣戴著面具、身穿皮衣，擁有超常的速度和力量，但是他卻按照自己的準則去拯救人類。印度的電影專家萬西·朱盧里說：“任何印度英雄都要保持印度的傳統(tǒng)價值觀。所以，克里什的力量不是來自于肌肉，而是來自于大腦。這意味著印度將成為一個傳統(tǒng)而智慧的國家，而不光是靠武力來解決問題�！表n國人沒有把他們的傳統(tǒng)藝術(shù)長鼓舞推向世界，而是把他們的電視劇、電影作品推向海外市場;他們一直在流行文化領(lǐng)域通過市場化的手段打造自己的文化偶像。裴勇俊不僅成為韓國電影、電視劇的一線明星，成為韓國爭得亞洲娛樂市場的核心人物，而且也成為韓國商業(yè)品牌的形象代言人，其個人的明星效應(yīng)對于提升韓國文化的市場競爭力與文化影響力都具有很強的推進作用。由此可見，各國都在通過流行文化領(lǐng)域擴大文化產(chǎn)品的市場占有率，增強本國文化的軟實力。由此可見，我們在提升國家文化軟實力的過程中，也應(yīng)當把流行文化置于一種與海外文化產(chǎn)品進行博弈的戰(zhàn)略力量來考慮，不宜于在文化產(chǎn)品中去追求那種過于深奧的哲理和過于古典的意義，我們更需要的是把那些容易被他人識別，可以被他人理解，可能被他人接受的文化意義表達出來。

　　我國國際影響力的缺失在流行文化領(lǐng)域

　　我國國際影響力的主要缺失并不在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，我們的傳統(tǒng)文化是在數(shù)千年的歷史演變過程中逐漸形成的一種反映民族特質(zhì)和精神風貌的地域性文化，是各種思想觀念和行為方式的總體表征。我們的儒學、佛學、道教都是舉世公認的文化思想財富，是人類精神的寶貴資源。我們的孔子與耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德一起被譽為影響人類歷史的四位文化偉人。儒學所提倡的“己所不欲，勿施于人”的道德原則，被21世紀《世界人類責任宣言》尊奉為全球社會治理的黃金規(guī)則。事實證明：儒學具有跨越空間的歷史價值與超越時間的恒久意義�？墒牵�在流行文化領(lǐng)域，我們?nèi)鄙贅藴驶�、系列化的大眾文化產(chǎn)品，特別是缺少帶有國家品牌標志的流行文化代表作。所以，我們應(yīng)當按照流行文化的構(gòu)成元素來配置中國文化產(chǎn)品的內(nèi)容，來搭建中國文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺，來傳播國家文化軟實力�，F(xiàn)在，我們還沒有一種能夠被國際市場廣泛接受的流行文化產(chǎn)品，特別是還沒有一種像美國的好萊塢電影、日本的動畫影片、英國的爵士音樂那樣能夠代表國家文化形象的外銷型文化產(chǎn)品，這意味著我們的文化對海外受眾還沒有產(chǎn)生普遍的影響力，我們的文化核心價值觀失去了一個有效的傳播載體。

　　固然，我們不可能把所有的流行文化產(chǎn)品都變成傳播國家文化軟實力的工具，但是，那些體現(xiàn)國家文化軟實力的力作必定會在這些流行文化的作品中產(chǎn)生，而不能指望還有另外一個專門體現(xiàn)國家文化軟實力的作品或是機構(gòu)來完成這個使命。

　　流行文化在人們生活中都扮演著重要的角色，它們既是一種娛樂的來源，同時也是一種重要的資訊來源�！霸S多知識分子和批評家因為流行文化露骨的商業(yè)性而對它嗤之以鼻。他們認為流行文化所提供的只是大眾娛樂而非信息，所以沒有什么政治效應(yīng)。”也有人認為流行文化只是通過純粹的市場力量和享樂主義來引誘人。其實，流行文化對不同階層、不同民族、不同信仰和不同利益群體的人都具有普遍的吸引力。用軟實力理論的創(chuàng)立者約瑟夫·奈的話來說，它的積極作用會使國家在推行其政治政策與國家利益時更加容易，也更加有效。

　　在流行文化領(lǐng)域打造自己的“夢工廠”

　　現(xiàn)在我們不能再以封建社會舊中國的文化遺產(chǎn)、民國時代舊社會的文化符號作為我們國家的文化標志，我們需要的是能夠體現(xiàn)我們這個時代特征的標志性的流行文化產(chǎn)品，而不是那些深藏在禁宮里的文物、靜臥在博物館里的古董作為我們當代中國的文化標志。我們的文化產(chǎn)品必須要贏得大眾的普遍心理認同，因為相對于經(jīng)濟、軍事的硬實力，文化軟實力屬于那種“非強迫性、非強制性”的力量，它更多地是通過自覺、自愿的方式，而不是通過強迫、強制的方式讓人們接受。對于沒有普遍吸引力的文化只能會成為一種文化傳統(tǒng)，并不能成為推動社會前進的文化力量。況且，文化從來就不是“停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅持尋求增進、變化和改革”的內(nèi)在力量。從中國整個文化發(fā)展的歷史要求來看，我們不能夠再以遠離大眾的審美需求為前提、以放棄文化的消費市場為代價來完成我們藝術(shù)圣殿的營造。我們應(yīng)當在流行文化領(lǐng)域擁有我們自己的“夢幻工廠”和“超級明星”，我們不能把人類所有美好的夢想都讓給好萊塢。我們現(xiàn)在所處的是一個流行文化占重要地位的時代。不論是國家的主流意識形態(tài)還是文化的核心價值觀，除了通過政府的公共職能機構(gòu)進行貫徹之外，必須在流行文化領(lǐng)域通過大眾傳播媒介以感性的、甚至是娛樂的方式進行廣泛傳播，最終在不同的路徑上建立公眾對國家主流意識形態(tài)的心理認同。

　　(作者為中國藝術(shù)研究院院長助理、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任;本文系國家社會科學基金重大項目“提高我國文化軟實力研究”成果，批準號08&ZD056)