編者按　今年以來,全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室先后啟動《梵文研究及人才隊伍建設(shè)》、《中國節(jié)日志》、《巴蜀全書》、《子海整理與研究》、《東北古代方國屬國史》等一批大型文化研究項目,將其列入國家社科基金重大委托項目予以資助,旨在組織全國相關(guān)領(lǐng)域
　　專家學(xué)者集體攻關(guān),發(fā)掘和保護(hù)我國豐厚的歷史文化遺產(chǎn),提升文化軟實(shí)力,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。本版專題介紹上述項目。
　　梵文研究的學(xué)術(shù)意義
　　中國社會科學(xué)院　黃寶生
　　《梵文研究及人才隊伍建設(shè)》是國家社科基金重大委托項目,由中國社會科學(xué)院承擔(dān)。為此,中國社會科學(xué)院科研局整合院內(nèi)一些研究所中與梵文相關(guān)的學(xué)科研究人員,成立了梵文研究中心,實(shí)施這個項目。我們之所以勇于承擔(dān)這個項目,是基于對梵文研究的學(xué)術(shù)意義的認(rèn)識。
　　梵文是印度古代通用語言。印度和中國同為歷史悠久的文明古國,梵文文獻(xiàn)和古漢語文獻(xiàn)一樣是留給全人類的寶貴文化遺產(chǎn)。中國和印度有著兩千多年的文化交流史。印度佛教自兩漢之際傳入中國漢地,譯經(jīng)活動隨之開始,自東漢至宋代,歷時千余年。同樣,佛教自7世紀(jì)傳入中國藏族地區(qū),譯經(jīng)活動持續(xù)至17世紀(jì),也歷時千余年。佛教在印度本土于12世紀(jì)消亡,大量的梵文佛經(jīng)也隨之流失。而中國卻以寫本和雕版印刷的傳承方式保存有卷帙浩繁的佛經(jīng)漢譯本和藏譯本,堪稱世界古代文化交流史上的一大奇觀。
　　印度佛教在中國文化土壤中扎下根,長期與中國文化交流融合,已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。就漢文化而言,最終形成的傳統(tǒng)文化是以儒家為主干的儒道釋文化復(fù)合體。漢譯佛經(jīng)和中國古代高僧的佛學(xué)著述合稱為“漢文大藏經(jīng)”。它們與儒家典籍和道藏共同形成中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。
　　為了適應(yīng)時代發(fā)展的需要,批判地繼承文化遺產(chǎn),我們必須重視對這些文獻(xiàn)資料的整理和研究。20世紀(jì)八九十年代,由任繼愈先生主持,著手編輯《中華大藏經(jīng)》,已經(jīng)出版了“正編”。其文本采取影印的方法,并依據(jù)歷代多種版本,列出“�？庇洝�,但沒有同時進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)工作。這是因為佛經(jīng)的標(biāo)點(diǎn)已成為中國古代文獻(xiàn)整理中的難點(diǎn),不能匆忙地全面進(jìn)行。在漢文大藏經(jīng)中,包含有大量漢譯佛經(jīng),絕大多數(shù)譯自梵文。因此,為了提高佛教典籍的整理質(zhì)量,應(yīng)該培養(yǎng)一批通曉梵文的人才,參與佛經(jīng)的校勘、標(biāo)點(diǎn)和注釋工作。
　　利用梵文佛經(jīng)與古代漢譯佛經(jīng)進(jìn)行對勘研究,有助于讀解漢譯佛經(jīng)。佛教義理體現(xiàn)印度古代思維方式,尤其是大乘佛教的中觀和唯識,更是體現(xiàn)印度古代哲學(xué)思辨方式。它們有別于中國傳統(tǒng)的理論思維形態(tài)。而漢譯佛經(jīng)的語言對于現(xiàn)代讀者,不僅有古今漢語的隔閡,還有漢譯佛經(jīng)受梵文影響而產(chǎn)生的不同程度的變異,更增添一層讀解難度。然而,通過梵漢佛經(jīng)對勘,則可以針對漢譯佛經(jīng)中義理和語言兩方面的讀解難點(diǎn),用現(xiàn)代漢語予以疏通和闡釋。
　　梵漢佛經(jīng)對勘研究也有助于讀解梵文佛經(jīng)本身。對于印度和西方學(xué)者,梵文佛經(jīng)的讀解也是印度古代文獻(xiàn)研究中的一個難點(diǎn)。而運(yùn)用梵漢佛經(jīng)對勘,則能為掃除梵文佛經(jīng)中的一些文字障礙提供又一條有效途徑。這個道理也同樣適用于梵藏佛經(jīng)對勘。這也是國際佛教學(xué)者在編訂梵文佛經(jīng)�？�本時,注重利用漢譯和藏譯佛經(jīng)的原因。而在利用漢譯和藏譯佛經(jīng)資料方面,中國學(xué)者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。如果我們能在梵漢和梵藏佛經(jīng)對勘方面多做一些工作,也是對國際佛教學(xué)術(shù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　我們也注意到,近二三十年中,國內(nèi)漢語學(xué)界出現(xiàn)了一個稱之為“佛教漢語研究”的熱點(diǎn)。古代漢譯佛經(jīng)受梵文佛經(jīng)影響,主要使用白話文體,較多采用口語用詞,同時在構(gòu)詞、詞義、語法和句式上也受梵文影響,在語言形態(tài)上出現(xiàn)一些變異,而有別于傳統(tǒng)的漢語。這種特殊的語言現(xiàn)象需要漢語學(xué)者認(rèn)真研究和詮釋。如果通曉梵文,直接運(yùn)用梵漢佛經(jīng)對勘研究方法,就方便得多,可以避免一些不必要的暗中摸索和無端臆測。如果假以時日,中國學(xué)者能在大量的梵漢佛經(jīng)對勘研究的基礎(chǔ)上,編出佛教漢語語法和詞典,那么,不僅拓展和充實(shí)了中國漢語史,也能為現(xiàn)代讀者閱讀和研究漢文佛經(jīng)提供方便實(shí)用的工具書。
　　同時,我們還應(yīng)該看到,佛教只是印度古代文化的一個組成部分。印度古代有三大宗教:婆羅門教、佛教和耆那教。除了這些宗教的文獻(xiàn)外,梵文文獻(xiàn)還包含史詩、神話傳說、寓言故事、詩歌、小說、語言學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)、律法、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)著作,浩如煙海。總之,印度古代文化是一座宏大的寶庫,中國需要培養(yǎng)更多的梵文人才投身其中。唯有這樣,我們才無愧于中印兩千多年文化交流史的悠久傳統(tǒng)。
　　《梵文研究及人才隊伍建設(shè)》這個項目正是適應(yīng)中國社會科學(xué)領(lǐng)域中這方面的學(xué)術(shù)需求而設(shè)立的。我們深感責(zé)任重大,必須全力以赴。目前,這個項目已經(jīng)啟動實(shí)施,主要開展兩方面的工作：首先是加緊培養(yǎng)梵文人才。我們準(zhǔn)備在今年秋季開設(shè)一個梵文研修班,學(xué)制三年,教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)員達(dá)到能閱讀梵文原典,直接利用梵文資料從事相關(guān)學(xué)科的研究,為此我們編寫了一部《梵語文學(xué)讀本》作為教材。同時,我們組織現(xiàn)有的梵文研究人員從事課題研究。近幾年中的研究重點(diǎn),一是梵漢佛經(jīng)對勘研究,二是印度古代哲學(xué)經(jīng)典翻譯和研究。
　　梵文研究這條學(xué)術(shù)道路是艱辛的。《梵文研究及人才隊伍建設(shè)》這個項目的設(shè)立給予我們強(qiáng)有力的支持,也增強(qiáng)了我們的學(xué)術(shù)使命感。只要我們腳踏實(shí)地,兢兢業(yè)業(yè),認(rèn)真實(shí)施這個項目,中國的梵文研究前景是充滿希望的。

　　弘揚(yáng)節(jié)日文化傳承中華文明
　　——記《中國節(jié)日志》
　　文化部民族民間文藝發(fā)展中心　李松
　　節(jié)日作為人類生活秩序中的重要組成部分,它伴著人類發(fā)展的不同時期,與不同的生產(chǎn)生活方式和不同的生產(chǎn)力水平相適應(yīng),在人與自然、人與人、人群與人群、人與自身之間建立起有序的聯(lián)系。作為文化的秩序,節(jié)日不但是社會組織、價值體系和群體標(biāo)志的彰顯與構(gòu)建,更是聯(lián)系歷史與未來的紐帶。它積淀著人類的文化創(chuàng)造和生存智慧。
　　但隨著現(xiàn)代化、城市化和全球化程度的日益加深,形式多樣、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日在我國社會生活中的功能逐漸萎縮,同時也面臨著迅速消逝和同質(zhì)化的危機(jī)。近年來,黨和政府將保護(hù)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日提升到前所未有的高度�！吨袊�節(jié)日志》被列為國家社科基金重大委托項目,這是從國家層面全面搜集、整理和輯錄我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個重要標(biāo)志。
　　《中國節(jié)日志》規(guī)劃用5年的時間,完成對中國各地方、各民族現(xiàn)存的代表性傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和現(xiàn)狀調(diào)查。項目運(yùn)用社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等跨學(xué)科合作的方式,綜合利用文字、圖片、錄音、錄像等現(xiàn)代化記錄手段,對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行整體性、多視角的科學(xué)記錄,力求客觀、全面的反映節(jié)日文化的歷史沿革和當(dāng)代變遷。從而挖掘、保存、傳播一批優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)節(jié)日,保存中華節(jié)日文化基因,為國家文化保護(hù)和發(fā)展政策的制定提供科學(xué)的依據(jù)。
　　《中國節(jié)日志》將為200個左右的我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日著書立志,完成2000余篇田野和專題調(diào)查報告,成果方式將以“中國節(jié)日數(shù)據(jù)庫”、《中國節(jié)日志》大型系列叢書、《中國節(jié)日影像志》、重大節(jié)日專題研究報告、節(jié)日研究論文集等方式呈現(xiàn)�！吨袊�節(jié)日志》全國編輯委員會由數(shù)十位專家學(xué)者組成,周巍峙任主任,孫家正、蔡武、王文章、馮驥才等任顧問,劉魁立、宋兆麟、徐萬邦、李松等任副主任,中央和地方院校、文化系統(tǒng)研究院所將有上千位專家學(xué)者直接參與項目研究。
　　《中國節(jié)日志》立項啟動以來,得到社會各界的廣泛關(guān)注。目前,各項工作正在有條不紊地展開。截至目前已有65個《中國節(jié)日志》\(文本\)子課題獲準(zhǔn)立項研究�！爸袊�地方志節(jié)日文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的數(shù)據(jù)采集工作已經(jīng)完成,共整理方志3197種,形成數(shù)據(jù)條目40058條。北京、山東、云南、四川、河北五省市開始《春節(jié)卷》的編撰工作�！舵⒚霉�(jié)》、《鼓藏節(jié)》、《卯節(jié)》、《巍山彝族二月八》、《江西石郵春節(jié)》等節(jié)日影像志拍攝完成。分別在云南大學(xué)、山東大學(xué)、西南民族大學(xué)建立了節(jié)日文化研究的工作基地,節(jié)日研究工作網(wǎng)絡(luò)初步形成。
　　《中國節(jié)日志》從項目設(shè)計理念到組織實(shí)施都體現(xiàn)了極強(qiáng)的創(chuàng)新性。首先,項目的設(shè)計強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性把握,強(qiáng)調(diào)整體性研究;其次,項目著眼于對節(jié)日文化的圖、文、音像、網(wǎng)絡(luò)的立體化記錄和傳播,其成果形式將運(yùn)用影像技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)；第三,堅持對節(jié)日的動態(tài)關(guān)注,注重在歷史探究和處于不同社會發(fā)展水平的現(xiàn)狀記錄；第四,充分吸納了人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的前沿理論,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作和全方位呈現(xiàn)。
　　節(jié)日文化是綜合性的文化現(xiàn)象,對它的研究也不是哪一個學(xué)科的專屬。在節(jié)日中,有戲曲、舞蹈、民歌等多種藝術(shù)形式,有政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等研究視角。多學(xué)科參與,是對節(jié)日文化進(jìn)行完整、專業(yè)記錄和研究的前提。《中國節(jié)日志》項目研究對象復(fù)雜、學(xué)術(shù)理念新穎、工作機(jī)制創(chuàng)新,必須要先行試點(diǎn)。我們也正是經(jīng)過多年的試點(diǎn),才得以穩(wěn)定了當(dāng)前的體例和機(jī)制。

　　編纂《巴蜀全書》　弘揚(yáng)“蜀學(xué)”精神
　　四川大學(xué)　舒大剛
　　巴蜀自古就是人類發(fā)祥地之一,這里有距今204萬年的“巫山猿人”,舊石器晚期的“資陽人”;有大禹治水、蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明、巴王廩君等優(yōu)美傳說;還有長江三峽古文化遺址群和成都平原古文化遺址群等等。三星堆出土的青銅、玉器,金沙出土的金器,秦漢成都的漆器,都是獨(dú)步當(dāng)時的藝術(shù)瑰寶;誕生于前三世紀(jì)的都江堰,是世界上至今仍在使用的年代最古老的水利工程。
　　在祖國多元一體文化格局中,巴蜀哺育出一大批杰出人物和“蜀學(xué)”精英,有司馬相如、揚(yáng)雄、常璩、陳壽、陳子昂、李白、蘇軾、張栻、魏了翁、李心傳、虞集、楊慎、唐甄、李調(diào)元、楊銳、劉光第、廖平、宋育仁、謝無量、劉咸α、郭沫若、王光祁、巴金、唐君毅、賀麟等文化巨擘,也有張瀾、吳玉章、鄒容、張培爵、朱之洪、楊滄伯、熊克武、黃復(fù)生、朱德、劉伯承、鄧小平、陳毅、聶榮臻、羅瑞卿等革命人物,濟(jì)濟(jì)昌昌,前赴后繼,創(chuàng)造了輝煌燦爛的思想文化,也推動了中國歷史的巨大變革。巴蜀文化不僅是四川和重慶的,也是全國和世界的。
　　對巴蜀文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究,一直是歷代巴蜀學(xué)人的夢想,《巴蜀全書》編纂無異于四川學(xué)人的圓夢工程。1983年中共中央下發(fā)《關(guān)于整理我國古籍的指示》,四川成立了“古籍整理出版規(guī)劃小組”,制定出《古籍整理出版規(guī)劃》。由于種種原因,這個規(guī)劃并未完全執(zhí)行。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中再次提出“做好文化典籍整理工作”;國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見》,四川學(xué)人再度燃起整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的熱情,向省委、省政府建議“編纂《巴蜀全書》,振興巴蜀文化”。經(jīng)多方論證,年初已得到中共四川省委常委批準(zhǔn):“將《巴蜀全書》納入全省古籍文獻(xiàn)整理規(guī)劃項目”;隨后《巴蜀全書》又被列入“國家社科基金重大委托項目”,使《巴蜀全書》從全省重點(diǎn)項目躋身于全國重大課題之林,獲得“以國家項目名義組織全國相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)行集體攻關(guān)”,“推出代表國家水準(zhǔn)的標(biāo)志性重大研究成果”的機(jī)會,真是每變越上,善莫大焉!
　　《巴蜀全書》計劃10年完成,將對巴蜀文獻(xiàn)進(jìn)行全面調(diào)查收集和系統(tǒng)整理,準(zhǔn)備采取三種方式進(jìn)行:一是編制《巴蜀文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》。歷史上巴蜀學(xué)人撰著了大量文獻(xiàn),但一直數(shù)量不清、存佚不明。我們將對其歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行全面普查,探明其總量、存佚、傳承和收藏狀況,編制《聯(lián)合目錄》,以便利用。
　　二是編纂《巴蜀文獻(xiàn)精品集萃》。首先運(yùn)用電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),對全部現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)進(jìn)行掃描加工,建立具有檢索功能的“巴蜀文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”。其次,精選較有社會影響和學(xué)術(shù)價值的典籍600種,精心�？薄�標(biāo)點(diǎn)、注釋和疏證。其三,根據(jù)“蜀學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)需求,將散見文獻(xiàn)匯編成儒學(xué)、佛學(xué)、道教、民族、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科技等專集。
　　三是再造《巴蜀文獻(xiàn)珍本善本》。成都是印刷術(shù)發(fā)祥地,曾產(chǎn)生過數(shù)量眾多的珍本善本\(即“蜀版”\)。目前巴蜀仍擁有大量珍稀善本,非常寶貴,亟待開發(fā)和保護(hù)。本計劃將結(jié)合傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù),對巴蜀地區(qū)現(xiàn)存的100余種優(yōu)秀善本古籍,予以影印和再造。
　　盛世修書,傳承文明;學(xué)術(shù)復(fù)興,文獻(xiàn)先行。加強(qiáng)巴蜀文獻(xiàn)收集整理,無疑將給巴蜀文化研究和復(fù)興帶來契機(jī),也將對“發(fā)掘和保護(hù)我國豐厚的歷史文化遺產(chǎn),提升我國文化軟實(shí)力,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界”,不無禆益。博雅君子,幸有教焉。

　　《子�！返木幾爰捌鋵W(xué)術(shù)文化意義
　　山東大學(xué)　鄭杰文
　　儒學(xué)以及包含“儒家者流”典籍在內(nèi)的諸子文化典籍的整理與研究,一直是中國學(xué)術(shù)思想界的重中之重。隨著《儒藏》的問世,諸子學(xué)術(shù)的清理總結(jié)遂成為當(dāng)務(wù)之急。山東大學(xué)審時度勢,適時啟動了大型民族文化建設(shè)基礎(chǔ)性工程———“《子海》整理與研究”,這不僅是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需求,也是宣揚(yáng)和提高中國文化競爭力的戰(zhàn)略需要,具有重要的學(xué)術(shù)價值和社會意義。
　　“子�！�,即“子書淵�！钡暮喎Q,是薈萃具有不同思想意義和認(rèn)識價值的子部精華典籍的大型叢書。自隋唐起,人們就將傳世典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類。經(jīng)部匯集儒家典籍,史部匯集歷代史書,集部匯集文學(xué)著作,而子部則匯集各類思想、科技典籍,最具思想意義、文化意義以及學(xué)術(shù)價值和知識價值�！啊蹲雍！氛�理與研究”就是將子部精華典籍予以整理研究出版的大型文化建設(shè)工程。
　　“《子海》整理與研究”擬分四個層面予以實(shí)施:第一,整理出版《子海精華編》。精選子部要籍350種,予以�？闭�理,約計7000萬字,16開精裝100冊出版。第二,影印并以數(shù)字版形式出版《子海全編》。選擇《子海精華編》之外的先秦至清末子書5000種,采用精善或稀見之本為底本,分期影印出版,約計10億字,16開精裝2000冊。適時以數(shù)字版形式出版。第三,撰寫出版《諸子思想文化研究叢書》。選取有現(xiàn)代文化意義、能夠較全面地反映中國古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò),展現(xiàn)中國古代精神風(fēng)貌、社會狀態(tài)、發(fā)明創(chuàng)造與生活方式的學(xué)術(shù)課題100個,進(jìn)行深層次的專題研究,出版每種約30萬字的專著100種。第四,撰寫《〈子海精華編〉提要》350種,并將其譯成外文。為收入《子海精華編》的350種著作,每種撰寫約5000字的提要,介紹其主要內(nèi)容和價值,出版中文匯編本。其后再譯為英文出版,還可陸續(xù)譯成其他外文出版,向世界展示中華思想文化之精華。
　　黨中央一直高度重視古籍整理與研究工作,在中華民族偉大復(fù)興\(包括文化復(fù)興\)的今天,響應(yīng)黨中央號召,啟動“《子海》整理與研究”,既具有重大的基礎(chǔ)理論意義,又具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)政治意義。
　　具體而言,啟動“《子海》整理與研究”,可更加充分地展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全貌,并為全面深化基礎(chǔ)理論研究,建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系服務(wù);具有讓世界了解中國,向世界全面展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高中國文化軟實(shí)力的國際文化展示意義;用諸子優(yōu)秀思想教育、熏陶國民特別是青少年一代,具有全面推動社會主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義;能使港澳臺同胞和海內(nèi)外華人充分認(rèn)識中國思想文化精華的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值,具有增強(qiáng)兩岸四地人民和海內(nèi)外華人文化認(rèn)同感和民族自豪感的文化意義。
　　山東歷史悠久,名家輩出,傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。學(xué)界有言,“先秦諸子,半在齊魯”。山東故國,文化之邦,是中國古代思想學(xué)術(shù)最重要的發(fā)源地之一。近些年來,地處齊魯故地的山東大學(xué)高揚(yáng)文史研究傳統(tǒng),取得了一系列研究成果,如《兩漢全書》、《杜甫全集校注》、《百年易學(xué)菁華集成》等,近日又成立了儒學(xué)高等研究院,啟動了“《子�！氛�理與研究”,為重現(xiàn)山大文史研究的往日輝煌奏響了序曲。山東大學(xué)對子書文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模整理與深入研究的設(shè)想由來已久,自2008年起,在高亨先生《先秦諸子研究文獻(xiàn)目錄》\(手稿本\)基礎(chǔ)上,策劃“元學(xué)術(shù)典籍整理與研究”課題,經(jīng)專家反復(fù)論證,以“《子�！氛�理與研究”為名申請并獲準(zhǔn)立為國家社科基金重大委托項目后,山東大學(xué)已作了統(tǒng)籌安排,多方籌集資金,計劃以山東大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科隊伍作為主體力量,整合全校古籍整理人員,聯(lián)合國內(nèi)外部分古籍整理同仁,協(xié)同攻關(guān),預(yù)期在5-8年內(nèi)高質(zhì)量地完成“《子海》整理與研究”。
　　我國地方史研究的鴻篇巨著
　　——《東北古代方國屬國史》研究的若干問題
　　吉林省社會科學(xué)院　邴正
　　東北作為一個地理概念,其指稱的地域隨不同歷史時代的變遷而時有消長。張博泉先生認(rèn)為,“早在周時把‘肅慎、燕亳’視為周之‘北土’”,“戰(zhàn)國開始在東北設(shè)郡縣,此后將東北地區(qū)稱為‘東域’”。歷史上的東北概念,大體是指大興安嶺以東,長城以北的廣大地區(qū)�，F(xiàn)代的東北概念主要是行政區(qū)劃概念,大體包括遼寧、黑龍江和吉林三省,有時也根據(jù)行政區(qū)劃沿革,把曾屬于東北行政區(qū)劃管轄的內(nèi)蒙古東部赤峰、通遼、呼倫貝爾市和興安盟\(即“東四盟”\)列入東北的范圍。
　　《東北古代方國屬國史》主要記述從先秦至清入關(guān)統(tǒng)一中國之前,在歷史上的東北地區(qū)建立的方國屬國。從世界范圍看,中國歷史的一大獨(dú)特魅力在于中華民族多元一體的發(fā)展歷程與歷史格局。自古至今的中國歷史是一部多民族、多區(qū)域、多源流不斷交匯融合,千流歸海,終成一體的波瀾壯闊的獨(dú)特畫卷。在這一進(jìn)程中,歷史意義上的東北各古代民族此起彼伏,前消后繼,先后建立了箕子朝鮮、孤竹、令支、屠何、夫余、高句麗、前燕、后燕、北燕、渤海、遼、東丹、金、東夏、蒙古、北元、后金等16個地方政權(quán)。除中原地區(qū)外,東北各古代民族及其建立的地方政權(quán),與西北、西南等其他地方相比,最為獨(dú)特與壯觀。這正如張博泉先生指出的,“東北古史在我國古史中占有極為特殊的地位,這是其他地方所不能比擬的�！币虼�,系統(tǒng)深入地研究東方古代方國屬國的發(fā)生、發(fā)展歷史,對研究中華民族多元一體的形成發(fā)展史有著重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　第一,東北和黃河流域、長江流域一樣,是中華民族誕生的搖籃,是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一。東北民族及其建立的地方政權(quán)曾先后6次南下中原,影響控制中國社會長達(dá)1300多年,深刻地影響甚至改變了歷史的進(jìn)程。
　　第二,東北諸方國屬國有其獨(dú)特的發(fā)展特色和規(guī)律,豐富了中華民族多元一體的歷史與文化的內(nèi)涵,東北的方國屬國從殷商至西周就開始形成,直至清入關(guān)統(tǒng)一中國,此起彼伏,首尾銜接,在長達(dá)3000多年的歷史長河中,呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特魅力。
　　第三,在東北興起的十幾個方國屬國,此前已有一定的研究,但缺乏全面系統(tǒng)的研究。在中國古代二十四史中,有些東北古代的方國屬國得到了比較系統(tǒng)的介紹,被列為專史,如
　　《遼史》、《金史》等。在已有的代表性著作中,如佟冬先生主編的《中國東北史》,也有較綜合的研究。但是,把這些方國屬國分別立專史,全面系統(tǒng)的進(jìn)行研究,則屬填補(bǔ)空白之作。東北方國屬國史研究在繼二十四史之后,形成東北十六史,這將是我國地方史研究中的第一部
　　鴻篇巨著,不但會全面推進(jìn)東北史的研究,而且必將大大推進(jìn)我國地方史的研究,深化對中國古代中央政權(quán)與地方政權(quán)關(guān)系的研究,具有重要的學(xué)術(shù)意義。
　　第四,中國東北古代方國屬國史研究對于深化中國與東北亞諸國的關(guān)系研究,對于建設(shè)和鞏固東北邊疆,發(fā)展與東北亞各國間的友好關(guān)系,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。